《大唐廣陽漆泉寺故覺[]禪師碑銘》考釋

肖力輝

摘要：《故覺禪師碑》現收藏于河北省沙河市寺莊村民妥為保管。《大唐廣陽漆泉寺故覺[]禪師碑記》比較清楚記述了當時社會與佛教界這段撥亂反正的宗系對峙、斗爭歷史。此碑雖為“故覺禪師碑記”，記載的卻是唐代高宗圣歷元年至德宗貞元中期，大約一百年的社會佛教史發展變化狀況，具有較高史學價值。

關鍵詞：唐代;故覺禪師;碑銘;考辯

中圖分類號：K877.45;K242文獻標識碼：A文章編號：1005-5312（2020）11-0137-02

漆泉寺建在沙河縣渡口村西北廣陽山西側山腰上。現存石房數間，古碑數通。泉清依舊。漆泉寺是古寺院名，具體位置在沙河市西行40公里的石崗鄉寺莊村北廣陽山西側，為唐代神會傳法寺院，邢臺開元寺下院。現保存有《大唐廣陽漆泉寺故覺[]禪師碑銘記》石刻。

一、碑銘錄文

二、關于碑文歷史背景的考證

（一）當時的社會背景

主要是從唐玄宗開元年間一直到唐德宗貞元中期。開元是大唐第二大盛世（貞觀年間）。盛世是宗教大發展的機遇，尤其是佛教發展十分迅速。從開元二十五年開始，也是唐王朝大衰落的開始。而佛教也伴隨著社會的動蕩沉浮不定，最后才由亂到治，逐漸歸以正統。

（二）佛教界當時的復雜背景

碑中側重記述的“神會大師”，生于唐高宗宗章元年（668-780），三十歲到三十四歲（高宗神功697年-大足元年710年）在荊州玉泉寺從神秀學習禪法;高宗久視元年（700年），武則天召神秀入宮說法，神秀便勸弟子到廣東韶州去找慧能學法;神會這時便去了曹溪，很受慧能器重。慧能知道他禪學已經純熟，將示寂時即授于印記。開元八年神會住南陽龍興寺，這時他的名望已經很高，南陽太守王弼、大詩人王維等都來向他求法。

神會北歸后，看到北宗禪在北方十分盛行。認為：北宗的“師承是傍，法門是漸”。于是提出南宗“頓教”優于北宗“漸教”，南宗慧能才是達摩以來的禪宗正法。于是，在開元十二年（724年），在河南滑縣大云寺，設無遮大會，有力批評了當時最有名望的北宗大和尚普寂，建立了南宗宗旨。后來神會遭到了北宗一系列報復，在外地展轉流離多年。天寶十四年（755年），安祿山舉兵造反，直逼長安，到至德元年（756年），89歲的神會被請回洛陽，臨時創立寺院，設壇度僧，為郭子義平叛募集了大量資金，保住了大唐王朝。上元元年（760年），五月十三，圓寂于洛陽荷澤寺。建塔于洛陽寶應寺，謚號：真宗大師。神會死后35年，德宗貞元十二年（796年），德宗敕命皇太子邀請諸禪師制定禪門總旨。敕立荷澤神會為“禪宗七祖”。并御制七代祖師贊文。胡適在評價神會時說：南宗的急先鋒，北宗的毀滅者，新禪宗的建立者，《壇經》的作者一這是我們的神會，在中國佛教史上沒有第二個人有這樣偉大的功勛，永久的影響。”

《大唐廣陽漆泉寺故覺口禪師碑銘記》的重要作用就是它比較清楚而又十分簡略、隱晦地記述了上述社會與佛教界這段撥亂反正的宗系對峙、斗爭歷史。

三、歷史文化內涵與價值

此碑雖留文字不多，但折射出唐代中葉，社會階層的精神追求和信仰價值趨向，為我們提供了彌足珍貴的唐代歷史文化研究資料。更為漆泉寺文化旅游修復項目展示出新的歷史文化內涵與價值。

注釋：

①沙河市志，1994年12月.

②邢臺歷史文化大辭典，第395頁.