山水畫對景寫生中的“臨場變法”分析

周曉霞

摘要：山水畫是我國的傳統繪畫題材。作為一種素材來源，山水畫對景寫生的方法和實踐素來為很多畫家所重視和研究。對于成功的山水畫來說，對景寫生的過程其實就是創作過程，很多前代國畫大家通過長時間的實踐和研究，創造出諸多好的經驗和做法，而“臨場變法”就是其中之本文就對“臨場變法”進行了分析研究，以探尋山水畫對景寫生的成功之路。

關鍵詞：山水畫;對景寫生;臨場變法

中圖分類號：J212文獻標識碼：A文章編號：1005-5312（2020）11-0165-01

山水畫對景寫生的“臨場變法”，是山水畫畫家在進行對景寫生時所做出的經驗總結。在具體的作畫時，這種畫法主張繪畫主體與客體的統一，要求將畫家的情感、思想精神融入到作品中，認為這是創作出成功作品的重要條件。

其實，山水畫的對景寫生并不是最近數十年才有的，這是我國很早以前就已經被傳統中國畫大師所采用的素材收集方式。成書于北宋的《畫史》就曾經記載道，五代時期的畫家李成和關仝在畫山水景物時，都采用過“對景之法”，也就是我們今天所說的對景寫生。根據對現存的這二位作家的作品研究分析我們發現，畫中的景物與現實中他們所描繪的景物是有著很大差異的。這一方面固然源于我國古代畫家的繪畫理念較為獨特有關（我國古代畫家不主張描繪與真實景物完全一致的畫，多有夸張與變形）。中國古代畫家主張對景寫生要“臨場變法”，就是要求在對景寫生時，更多的去感受、體會大自然的意境，那種充滿蓬勃的生機。像元代畫家黃公望說的，口袋里放上筆，看到好的或者有意義的景致就描畫下來，分外有生發之意”。“生發之意”的意思就是人的感受和景物要交融在一起，從這可知，我國古代畫家十分強調繪畫時要主客觀相統一，要求將人的思想感情融入到作品中，這與現當代畫家的單純記錄客觀景物的理念是由很大區別的。

我國歷代畫家都始終不渝地遵循著對景寫生作畫的原則。如王履在《華山圖序》中很明白的說出自己的觀點，認為在對景作畫時，要發揮“心”的作用，做到物我的統一，描繪景物要融入畫家的思想感情，實現主體和客體的統一的作用。其實，就是要求在山水畫對景寫生中要臨場變法。

晚清近代以來，西方的寫實技法傳入中國，中國的傳統山水畫開始借鑒一些繪畫技法和元素，最典型的就是開始如實描繪客觀景物。在新中國成立后的第四年，一些畫家進行一次長途旅行寫生。他們對景寫生中采用的一些技法在當時及其以后一段時間被畫壇關注并采用，這為中國傳統山水畫注入了新的活力。傳統的士大夫寄情山水的題材被打破，人與景物的關系呈現出新的變化，新的山水畫理念也開始逐步形成，山水畫的內容開始簡單化，內容和情感思想等不再高高在上，變得易于理解，畫筆更多地對準了人們身邊的生活場景。

站在今天的角度看當初的中國傳統山水畫新變化，雖有很多積極意義，但也存在很多問題。其中最重要的就是過于機械的引入西方的繪畫技巧，結果造成傳統山水畫失去了神韻，出現了素描化傾向。學習西方客觀描繪之物的畫法導致原本應該飽含畫家情感的山水畫變成單純的風景畫。中國傳統山水畫雖然有著夸張和變形的問題，但由于強調個人情感的注入，強調人與景物的融合，因此帶有很濃厚的意境，這也是中國畫的特征，雖是畫景，卻也充滿了人文精神。直到今天，在我國的山水畫中，如何解決單純的描繪景物與寫景中融入情感這兩種技法帶來的問題，認識我們畫家需要分析解決的問題。

從我國傳統山水畫的諸多前輩畫家的做法來看，有很多是值得我們吸取的好的經驗。李可染就認為，好的寫生就是創作。也就是說，把對景寫生看成是一次繪畫創作，這樣就避免將對景寫生弄成素描，或者畫成沒有情感的景物。這也就是“臨場變法”的解釋。

但做好臨場變法頗不容易，畫家要運用這一技法，就需要有著高超的繪畫綜合能力，以石魯的《種瓜得瓜》《打谷場上一瞥》等為例，繪畫家在取景時，遵循對景寫生臨場變法的做法，將自己的感情和思想帶入到寫生中，通過描繪景物來表達自己的感受，這樣對景寫生就有了重點，有了組織，創作出的作品也就融入了畫家的情感和思想。這樣畫出的作品其實就是一種特殊的創作。因為觀者也分不清這是寫生還是創作，因為一樣的飽含感情，一樣的物我兩忘。

在我國的傳統山水畫在長期的發展中，形成了自己的獨特理論和方法，對景寫生的臨場變法就是其中之一。其強調將人的主觀感情和思想融入到畫中，與畫中景物結合到一起，觀畫如同觀人，實現氣、韻、神、形與生活的交融匯通。而這也是中國山水畫的核心要求之一。

★基金項目：2019年度貴陽市高層次創新型青年社科文藝人才調研課題中國畫《晨曦》階段性成果。

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