談中國(guó)古典舞的“神韻”

阿娜爾

摘要：正是承接于這些傳統(tǒng)藝術(shù)審美特征的沿襲，中國(guó)古典舞整體形態(tài)的肢體語(yǔ)言表達(dá)所追求的終極體現(xiàn)就是“以神領(lǐng)形、以形傳神、神形兼?zhèn)洹⑸硇牟⒂谩?nèi)外結(jié)合”風(fēng)格特色，即：外部形態(tài)與內(nèi)部神韻相融合，形態(tài)屬于外部的技法范疇，神韻則蘊(yùn)藏著藝術(shù)的內(nèi)涵，以由內(nèi)而發(fā)的神韻引導(dǎo)肢體形態(tài)，同時(shí)又由后者作為載體表現(xiàn)其神韻風(fēng)格。內(nèi)部神韻離開外部肢體形態(tài)體現(xiàn)就無(wú)從表達(dá)，外部肢體形態(tài)脫離內(nèi)部神韻引領(lǐng)就會(huì)變成機(jī)械化的運(yùn)動(dòng)從而失去其藝術(shù)感染力與表現(xiàn)力的價(jià)值，因此，追求其肢體語(yǔ)言完美表現(xiàn)的過(guò)程中兩者的關(guān)系相互依存、缺一不可。

關(guān)鍵詞：古典舞;“神韻”

中圖分類號(hào)：J722.4 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2020）18-0107-01

一、前言

中國(guó)古典舞的審美特征就是中華民族傳統(tǒng)思維方式與美學(xué)觀念涵蓋下“形”與“神”相互滲透、相互融合的完美統(tǒng)一體現(xiàn)。中國(guó)古典舞的主要審美特征講求“形神兼?zhèn)洹钡男螒B(tài)韻律觀，對(duì)于形態(tài)中“神”的追求雖屬內(nèi)在，但并不是虛幻的不可捉摸。由意念所產(chǎn)生的勁力、節(jié)律、氣息，共同構(gòu)成了其形態(tài)所特有的神韻外化形式。

二、“神”

我們通常也稱“神韻”，這里泛指內(nèi)涵、神采、氣息、韻律、勁頭……。神韻是中國(guó)古典舞內(nèi)在的靈魂，它表現(xiàn)出本民族所特有的精神氣質(zhì)。有人認(rèn)為“神”是抽象的、不可捉摸的虛幻意識(shí)。我們認(rèn)為，神韻”不但是可知的、可以認(rèn)識(shí)的、可以感覺的，而且是一切“形”的生命力所在?！靶巍敝皟?nèi)三合”有云：與意合、意與氣合、氣與力合”，也就是說(shuō)，中國(guó)古典舞的形態(tài)表現(xiàn)應(yīng)以心意支配肢體，由意念而產(chǎn)生神態(tài)、氣韻的運(yùn)用，從而達(dá)到“以意領(lǐng)神”一一有神有氣、有姿有勢(shì)。由此可以看出，構(gòu)成中國(guó)古典舞形態(tài)在運(yùn)動(dòng)中的表現(xiàn)并不是孤

立的“形”動(dòng)，而首先是“意”動(dòng)。注意力集中，排除雜念，將全身心感覺投入到形態(tài)運(yùn)動(dòng)中去，培植并充實(shí)內(nèi)心的形象感，才能激活神韻并直接表現(xiàn)為外部形態(tài)的生動(dòng)、鮮明。由此可見，心意是一種藝術(shù)心理的表現(xiàn)，不經(jīng)過(guò)潛心的體會(huì)與揣摩是難以達(dá)到的，沒有“心意”米支撐與支配肢體運(yùn)動(dòng)，也就是說(shuō)如果缺少內(nèi)在的心意為先，“形”也就失去了生命力，“神”也將不復(fù)存在，從而陷入傳統(tǒng)藝術(shù)中所說(shuō)的“心里沒有身上白走”的尷尬境地。其本質(zhì)昭示的就是通過(guò)自覺的意識(shí)、意念和感覺米引領(lǐng)動(dòng)作形態(tài)，而不是盲目地、機(jī)械化地完成動(dòng)作形態(tài)。這里所謂的“心意”即是將“神”具體化的診釋。

中國(guó)古典舞講究“形未動(dòng)，神先領(lǐng)，形已止，神不止”，運(yùn)用外部動(dòng)作形態(tài)來(lái)表達(dá)內(nèi)部神采意韻，或者說(shuō)通過(guò)內(nèi)部神采意韻來(lái)帶動(dòng)外部動(dòng)作形態(tài)，甚至外部動(dòng)作形態(tài)結(jié)束時(shí)，“神”仍舊在繼續(xù)延伸。這正是中國(guó)古典舞肢體和運(yùn)動(dòng)“內(nèi)、外三合”規(guī)律的典型特征，也是其追求的在回旋、流轉(zhuǎn)的外“形”之中體現(xiàn)主體的精神氣質(zhì)和舞蹈情韻“神”之歸宿。以“神”帶動(dòng)形成自內(nèi)而外的運(yùn)動(dòng)意識(shí)，是中國(guó)古典舞運(yùn)動(dòng)美學(xué)的顯著標(biāo)志之一。這其中既包含了深厚的中國(guó)思維內(nèi)涵，同時(shí)也凸現(xiàn)出強(qiáng)烈的生命意識(shí)。

三、“氣”

我們認(rèn)為，內(nèi)氣之放為“神”，外勢(shì)之定為“形”，內(nèi)氣的運(yùn)行節(jié)奏變化為“勁”，外勢(shì)的運(yùn)行節(jié)奏變化為“律”，而牽動(dòng)“勁”與“律”節(jié)奏變化的內(nèi)氣之外化形式為“氣息”。

在中國(guó)的傳統(tǒng)藝術(shù)中，隨處可見對(duì)于“氣”的研究與強(qiáng)調(diào)，戲曲講究“精、氣、神”，武術(shù)講究“意、氣、力”，其中的“氣”指的就是藝術(shù)的氣息運(yùn)用。蓋叫天先生將“立正”當(dāng)做一切舞蹈、身段的基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)它的“精、氣、神”，并指出“氣，就是運(yùn)氣的功夫”。這實(shí)際是指對(duì)人體之氣息陰陽(yáng)變化的把握。戲曲表演大師錢寶森將此稱為“氣口”，他說(shuō)：“要打算讓身段使出來(lái)好看，除出腳底下要‘活，還必須懂得‘氣口，身體的‘氣口就是一‘長(zhǎng)一‘松。所謂一‘長(zhǎng)，就是身子往上仲，在仲的時(shí)侯要吸氣：所謂一‘松，就是身子往下沈，在沈的時(shí)侯要出氣。一長(zhǎng)一松，松完再長(zhǎng)，循環(huán)運(yùn)用”。這“長(zhǎng)”與“松”，便是“氣”的“呼”與“吸”。戲諺有“氣沈丹田，頭項(xiàng)虛空，仝憑腰轉(zhuǎn)，兩肩放松”的說(shuō)法，講的也是這一“長(zhǎng)”一“松”。“頭項(xiàng)虛空”，則“長(zhǎng)”一‘吸”也?！皻馍虻ぬ铩保瑒t“松”一‘呼”矣。在繼承傳統(tǒng)藝術(shù)中對(duì)于“氣”的重視與強(qiáng)調(diào)的基礎(chǔ)上，將它運(yùn)用在中國(guó)古典舞形態(tài)的表現(xiàn)中一

首先，是強(qiáng)化“以意導(dǎo)氣”的理念，用內(nèi)在意念米控制外在氣息的運(yùn)用方法，這種氣息方法與日常生活中自然狀態(tài)的呼吸方法是有所不同的，它是經(jīng)過(guò)嚴(yán)格訓(xùn)練后所表現(xiàn)為有控制的、藝術(shù)化的“用氣”狀態(tài)。其次，是強(qiáng)化“以氣帶力”的理念，也就是強(qiáng)調(diào)“氣”與形態(tài)間的關(guān)系—“驚者上提，氣者沉”，說(shuō)明了氣息與動(dòng)作情緒的關(guān)系：仲長(zhǎng)與延展則吸氣，下行與收縮則呼氣，說(shuō)明了氣息與動(dòng)作外形的關(guān)系：做優(yōu)美抒情的慢板時(shí)，呼吸流暢自如，做激烈迅猛的快板時(shí)，呼吸則急進(jìn)短促，說(shuō)明了氣息與動(dòng)作性格的關(guān)系。遵循以上規(guī)律性的引導(dǎo)，將氣息與中國(guó)古典舞形態(tài)緊密結(jié)合，就呈現(xiàn)出了隨著動(dòng)作情緒、性格及節(jié)奏的變化而有深淺、長(zhǎng)短、暫停與延伸的“用氣”區(qū)別。

如今的中國(guó)古典舞形態(tài)中所呈現(xiàn)出的或閃轉(zhuǎn)敏捷、或沉穩(wěn)有力、或輕盈飄逸、或靈活小巧、或剛武矯健，在很大程度上得力于巧妙運(yùn)用藝術(shù)氣息從而達(dá)到吞吐自如的重要作用。同時(shí)，在動(dòng)作轉(zhuǎn)換、連接或急停（亮相）時(shí)，更需要合理地運(yùn)用“提、沉、屏、聚、托、含、偷”等等用氣方法，從而進(jìn)一步展現(xiàn)中國(guó)古典舞審美特征中“輕重緩急、抑揚(yáng)頓挫”的“神”之韻律感。