對(duì)青銅器紋飾的淺析

伍志豪

中國(guó)青銅器文化的發(fā)展劃分為三大階段，即育成期、鼎盛時(shí)期和衰落時(shí)期。中國(guó)的青銅器藝術(shù)，經(jīng)歷了夏、商、西周和春秋戰(zhàn)國(guó)千余年的發(fā)展，形成了獨(dú)具特色的青銅文化。商周青銅器是中國(guó)古代青銅器的最重要組成部分。由于商周青銅器紋飾與王權(quán)、神權(quán)的結(jié)合尤為突出，其神秘、獨(dú)特、璀璨的藝術(shù)特征延續(xù)了十多個(gè)世紀(jì)并營(yíng)造了中國(guó)早期文明的極濃厚的神秘氛圍。從而使它不僅直接作用并支配了那一時(shí)代，而且也對(duì)后來(lái)的中國(guó)文化及藝術(shù)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

早期人類(lèi)社會(huì)，動(dòng)物對(duì)人具有神奇力量，而人則是被動(dòng)的。對(duì)自然的無(wú)奈、恐懼與敬畏，使得人們期盼神力的庇護(hù)，甚至把自己想象為某種猛獸，刻畫(huà)獸身人首或人身獸首的形制、紋飾。用青銅器上更為獰厲怪異的紋飾"辟邪免災(zāi)"，增強(qiáng)自身的安全感。《呂氏春秋·先識(shí)覽》："周鼎著饕餮，有首無(wú)身，食人未咽，害及其身，以言報(bào)也。"周人裝飾饕餮紋的目的是為了使人們知道貪吃必將害己，也暗含著人對(duì)猛獸恐懼萬(wàn)分、痛恨不已又無(wú)能為力而詛咒它們自食其果的感情成分。這時(shí)青銅器紋飾中人形裝飾極為罕見(jiàn)，偶爾出現(xiàn)時(shí)，也僅處于被動(dòng)的地位，而饕餮面形常常構(gòu)成全部裝飾的中心，令人望而生畏。猙獰恐怖的紋飾是對(duì)命運(yùn)的恐懼心理在器物裝飾上的投射：對(duì)異族是恐怖的化身，對(duì)本氏族則是戰(zhàn)勝恐懼的符號(hào)。

商代和周代初青銅彝器，是酒器的組合，尤以祭祀用器為主。 青銅彝器、禮器及其紋飾，隨著其所負(fù)荷的政治、宗教意義的喪失而消亡。當(dāng)虔誠(chéng)的心理與特定的崇拜觀念不復(fù)存在時(shí)，以饕餮紋為代表的神秘、獰厲的動(dòng)物紋飾便失去了賴以存在的基礎(chǔ)。人與動(dòng)物關(guān)系的變化及青銅器功能的變化，都對(duì)商周青銅器紋飾演變產(chǎn)生了重要的影響。此外，商周青銅器紋飾的演變還與裝飾藝術(shù)自身的發(fā)展規(guī)律有關(guān)，與工匠的創(chuàng)造心理及使用者的欣賞趣味等多種因素相聯(lián)系。饕餮紋消失了，但其所承載的裝飾觀念與審美意識(shí)卻長(zhǎng)久地流動(dòng)在中華民族的血脈中，對(duì)后代藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了極大的影響。

青銅器的紋飾題材豐富，多有幾何紋、動(dòng)物紋等等，到商代中期和西周中晚期，這段時(shí)間的動(dòng)物紋通過(guò)人們對(duì)自然界一些動(dòng)物的認(rèn)識(shí)和主觀的加工，產(chǎn)生的一種以幻想為主的動(dòng)物紋飾。其中饕餮紋、龍紋、鳳紋等占著主要的地位。來(lái)看商朝時(shí)期的受宗教禮治和原始圖騰影響的幻想動(dòng)物紋，及其美的獨(dú)特之處。

這說(shuō)明獸面紋并不是代表一種動(dòng)物，而是所有的常見(jiàn)的有代表意義的動(dòng)物紋樣。不過(guò)這些由各種猛獸綜合形成的兇惡動(dòng)物形象，襯托出一股猙獰、神秘、規(guī)正、威嚴(yán)的氣氛。是一種政治的需要，而且和當(dāng)時(shí)的物質(zhì)生產(chǎn)水平的低下，物品供應(yīng)嚴(yán)重不足有著很大的關(guān)系。上古的人們從平均主義社會(huì)轉(zhuǎn)向私有制社會(huì)應(yīng)該是一個(gè)漫長(zhǎng)的歲月，平均的思想在人們心中還有很大的影響，加上物質(zhì)生產(chǎn)的匱乏，統(tǒng)治者占有了大量的食物，就會(huì)引起大多數(shù)人的不滿，增加社會(huì)的不公平感，如果在飲食上節(jié)儉，就會(huì)得到人們的擁戴。大禹是那個(gè)時(shí)代的正面典范，而夏桀則是反面的典型。

商朝青銅器主要是作為宗教祭祀活動(dòng)中的祭器。因?yàn)樵谏讨軆纱诮袒顒?dòng)特別盛行，一為占卜，二為祭祀。特別是在商代的時(shí)候宗教活動(dòng)尤為多。商朝時(shí)對(duì)卜辭的迷信，已發(fā)展到了極至。并且中央分設(shè)管理政務(wù)的卿事寮和主持祭祀的太史寮二大機(jī)構(gòu)。古代記載原有"商人尚鬼"的話，證以卜辭而知其確切。在商人看來(lái)，神鬼的世界是和有形的世界同樣地實(shí)在，而且這兩個(gè)世界關(guān)系極密切。鬼神充斥于他們的四周，他們自身及其環(huán)境的一切變動(dòng)，操縱著他們的一切利害吉兇禍福，需要他們不斷的饋饗和賄賂。在日常生活中每遇有可容猶豫的事情或不能解答的疑問(wèn)，照例要聽(tīng)命于龜殼和牛骨。神鬼世界的主要成分是他們的祖先。

西周中期，盛行了幾百年的動(dòng)物紋飾突然退出了青銅器裝飾主紋的領(lǐng)域。但是，與饕餮紋同時(shí)出現(xiàn)在青銅器上的幾種動(dòng)物紋樣，如龍、虎、鳳、龜?shù)龋谝院蟮奈幕葑冎校即罅砍霈F(xiàn)在官方與民間，成為中國(guó)文化中最具盛名的吉祥物、藝術(shù)表現(xiàn)源源不絕的主題。特別是龍，在青銅器時(shí)代，多數(shù)也都擁有與饕餮紋相同的兇惡面孔。若論神秘、威武和地位，龍?jiān)谇嚆~時(shí)代遠(yuǎn)遜于饕餮。然而，龍后來(lái)卻登上了中國(guó)文化與政治象征的最高寶座，"饕餮"這一青銅時(shí)代的至尊，蹤影難尋了。

青銅器紋飾與原始宗教青銅器紋飾作為神人關(guān)系的中介物的圖像標(biāo)志，具有符號(hào)的意義，能夠?yàn)橥簧鐣?huì)集團(tuán)的成員和本集團(tuán)的祖先神以及所崇拜的諸鬼神仙靈所認(rèn)同。? ?圖騰是一種自然形象，比較多的是動(dòng)物形象，某一原始氏族認(rèn)為這種自然形象與他們本氏族有著特殊的關(guān)系，或視之為本氏族的祖先，或視之為本氏族的親屬或保護(hù)神，因此無(wú)比虔誠(chéng)的敬奉它，崇拜它。如龍紋、夔龍紋、鳳紋、蟬紋等。龍紋是中華民族最吉祥、最神圣的紋飾，是中華民族的傳統(tǒng)文化的最具代表性的象征。在新石器時(shí)期，龍紋接近蜥蜴、壁虎的形象、到、青銅器時(shí)代、逐漸由演變成、夔龍、龍紋、夔是傳說(shuō)中的一種近似龍的動(dòng)物。夔多為一角，一足，口張開(kāi)，尾上卷，圖形裝飾變化多樣主要盛行于商代和西周。鳳紋同屬具有圖騰學(xué)淵源的紋飾，始于商，而盛行于周。這與鳳鳴岐山而周興似乎一致。鳳紋是由、原始彩陶上的玄鳥(niǎo)演變而來(lái)的，西周基本形象是雉，、早期鳳紋有別于鳥(niǎo)紋最主要的特征是有上揚(yáng)飛舞的羽翼，因此，鳳紋在青銅器中最為飄逸美麗的紋飾。

青銅器紋飾中宗教意味最濃的是饕餮紋，饕餮這個(gè)名稱最早見(jiàn)于《呂氏春秋·先識(shí)覽》："周鼎鑄饕餮，有首無(wú)身，食人未咽，害及其身，以言報(bào)更也。"于是，有首無(wú)身，便成了饕餮紋的一個(gè)特征。關(guān)于饕餮有各種說(shuō)法，主要有兩種：一是認(rèn)為它們是原始社會(huì)圖騰觀念的遺留;一是認(rèn)為它們是祭祀鬼神祖先的犧牲，或引申為"助理巫覡通天地工作的各種動(dòng)物在青銅儀器上的形象"。在上古人類(lèi)心中，整個(gè)世界都充滿著種種稀奇古怪的精靈，其中有的是人的命運(yùn)的主宰者或者朋友，有的是專與人類(lèi)搗亂的妖魔鬼怪。上古人類(lèi)將種種自然的或社會(huì)的災(zāi)禍都?xì)w與妖魔作怪。驅(qū)除妖魔鬼怪是原始人的重要的活動(dòng)之一。這種活動(dòng)通常叫辟邪。如司母戊方鼎，它是以細(xì)密的云紋組成的裝飾帶襯托浮雕式的獸面紋主題，整體面貌以對(duì)稱的猙獰獸面象征王權(quán)威嚴(yán)，是商末青銅器的代表作。

參考文獻(xiàn)：

[1]中國(guó)青銅器（修訂本） 馬承源 上海古籍出版社 2003-1-1