淺談社會文化變遷下靖西壯族民間音樂的發展演變

顏士杰

摘要：本文主要通過譜例對比觀察社會文化變遷之下的靖西壯族民間音樂風格及功能演變痕跡。

關鍵詞：靖西壯族民間音樂;發展演變

靖西壯族民間音樂在當地壯民的日常生活中占據了重要地位，隨著社會文化的變遷，靖西壯族民間音樂在風格以及音樂功用的構成上都產生了發展演變。

一、漢族音樂文化的植入

靖西是我國全國人口比重最高的縣級行政區，但歷史上與漢族同胞的往來密切，在漢文化的包裹與沖擊互動之下，靖西當地民間音樂文化不可避免的受漢族音樂色彩點綴。例如靖西壯族民歌“馬驢調”，“馬驢調”為靖西壯族民間舞蹈“馬驢舞”中伴唱所用，也稱作“馬綠調”“馬鹿調”，據《靖西縣志》記述：“唱詞中有‘馬驢從云南來的句子，所以斷定馬驢舞來自云南1。”而馬驢舞中用竹編“馬身”套于人的表演形式，也近似安徽、福建、江蘇等地的“竹馬燈”。再如靖西縣城逢年過節人們用以表示祝福的民歌唱調“采茶調”，靖西山歌協會會長陸志偉先生對靖西“采茶調”描述道：“靖西并不產茶葉，只聽老一輩便這么叫。”其在音樂形態的表現上，更是有明顯的外來印記，在此筆者將靖西縣城“采茶調”與江西省“采茶謠2”進行對比，為更直觀了解，均以C為宮記譜：

兩首民歌不僅曲名相近，對比譜例，音樂方面，正如框定處所示，二者旋律有著極高的重合度，二者為同宗性質民歌。據《靖西縣志》記載：“宋末元初江西漢人張天宗，因起兵抗元失敗，率眾抵歸順州落籍。迄至明永樂年間被鎮安土官所殺，占領全峒地。清雍正年間歸順州改土歸流后外商落籍日多，今諸私家碑牒多祖籌廣東，其余為湖廣與浙江、福建等省。民國后，欽州、玉林五屬上云南販煙土客居縣內各地不乏其人3。”“（采茶劇）清末外地傳人一種劇種，流行于新靖、岳圩、壬莊、祿峒、榮勞、龍臨、安德、渠洋、魁圩等地，唱腔有湖南調、采茶調、送花調、四季調等，一般在春節時間演唱，唱者男女均有，鑼鼓配合，挨家拜年演出，唱畢家主賞給封包錢……（采茶）清末外地傳人，壯話演唱，個別參雜少量漢話，曲調簡單，正反兩個調，有彩調味道。演唱內容有唱十二月采茶歌，有唱民間傳說故事或歷史英雄人物，還有節日祝賀詞等。唱詞皆以七律韻音，一般在春節期間活動4。”歷史上，靖西人口構成中不斷有漢民的融入，據此看來，靖西作為壯族聚居地，種種文化事象卻反映出漢文化影子，似乎得以合理解釋。學者黃允箴于《縱橫民歌時空——黃允箴音樂文集》中曾論證“采茶家族”源于江西地帶，并且江西與江浙地區流布大量近似曲調5，然而《靖西縣志》在對當地曾流傳的采茶劇介紹中將“采茶調”與“湖南調”并列提及，看似靖西“采茶調”與湖南脫不開干系，歷史上靖西曾有浙江、廣西欽州、玉林人融入，浙江、廣西欽州、玉林均有近似曲調。在此看來靖西“采茶調”緣起于何處？是由江西直接傳入，還是經浙江、湖南、欽州、玉林等地輾轉間接傳入？在時代的斗轉星移下，我們已不得而知，但可以確定的是，靖西“采茶調”并非緣起于本土，而是經人口流動等媒介，在靖西發展成為具有一定當地特色的民歌曲調。在唱詞上，江西“采茶謠”唱詞為“茶樹青青生嫩芽，茶娘工罷看晚霞。”在傳入靖西后，靖西勞動人民并不以茶業作為主要生產，因此靖西壯民取之唱調，替換唱詞，演變成逢年過節人們用以相互祝賀的唱調。

二、靖西宗教儀式音樂世俗化演變

隨著科學的發展、知識的更新，人們探索自然的過程中更多選擇相信科學，而不再完全依賴于宗教儀式中鬼神的作用，傳統宗教儀式音樂亦隨著時空的變化中逐漸從“娛神”“通神”功能中走向“娛人”。

“巫”是靖西民間信仰中具有溝通鬼神功能的神職人員，通常為女性，民間祭祀、祈福、消災、請神、驅鬼、占卜等活動中，往往都由“巫”作為執儀者進行操辦。“末倫”是靖西壯族民間喜聞樂見的民間說唱曲藝，其中的唱調“末倫調”中的“末[m??t??]”漢義為“巫”，“倫[lan??]”有連續不斷念念叨叨之意，曲調名稱一定程度上就體現了“末倫調”與民間“巫”宗教儀式唱調之間存在關聯。靖西民間藝人朱祖線對“巫”儀式唱調的描述中曾言：“它（‘巫唱調）聽起來跟上甲末倫差不多一樣，大家都是‘末（巫）。”筆者將靖西魁圩鄉巫職人員于儀式中所唱唱調旋律與靖西上甲“末倫調”《別情》以C為宮記譜進行對比從音樂形態上看，兩者的親緣關系再次得以印證：

魁圩巫婆于儀式中所唱唱調始終圍繞“la do re mi”幾個音展開，與上甲“末倫調”《別情》一致，甚至《別情》中可以找到多處與魁圩巫婆唱調旋律音重合度極高的音樂片段。《壯族文學史》對“末倫”藝術的發展過程如此描述：“最初人們稱之為‘末能，‘能即坐之意。是巫婆坐場禱鬼神時所唱的一種曲調。后來又出現‘末生之說，‘生即未成熟，指非正式坐場的閑吟清唱的散板巫調，多為嘆苦情、思離別、訴衷懷。到清朝末頁，人們對敘事巫調加以改造，用三弦伴奏以專門說唱故事為主要內容，便使這種曲藝發展成為‘末倫的固定形式6。”由此可知，民歌“末倫調”與靖西民間宗教儀式“巫”唱調的關系為：“末倫調”從“巫”唱調中脫胎。

除“末倫調”，此類由宗教儀式音樂世俗化發展形成的靖西壯族民歌唱調還包括“嫦娥調”，它由“請囊胲”儀式中的儀式唱調“囊胲調”發展形成。“請囊胲”為我我國德靖地區與越北一帶每年農歷八月十五前后女性群體通過祭月請神附體以獲得“巫”力的民俗儀式，音樂作為儀式中溝通神靈的媒介。筆者將于靖西武平鎮中達賴屯“請囊胲”儀式中田野調查中所采錄的儀式唱調“囊胲調”與靖西民歌曲調上甲“嫦娥調”二者進行對比，為方便觀察，統一以C宮記譜：

從“囊胲調”到“嫦娥調”的世俗化發展中，其曲調因流暢溫婉的特點得以較大程度保留，近年來“嫦娥調”頻頻出現于縣內大小文藝晚會，節目呈現中或多或少還遺留有“近信仰”的印跡，只是舞臺呈現的“嫦娥調”其功用完全用于“娛人”而非“通神”，如一些“一對多”對唱表演形式中，由一人扮演“嫦娥”，眾人扮演村婦，這與“請囊胲”儀式參與人員構成相近。再如“請囊胲”儀式中，農村女性群體通過歌唱向神靈詢問來年收成，尋求庇護等，本為人問神答，而世俗化過程中則衍生出以男女盤歌問答的表演形式，如男問：“Gij saeng youq daengz geeng na neeng？gij saeng youq daeng geeng naj kaemj（什么山上臉通紅？什么山上臉朝下？）”女答：“Du lengz youq daengz geeng naj neeng，hoi ngix youq daeng geeng naj kaem.（猴子山上臉通紅，蝸牛山上臉朝下。）”。

結語

在社會文化演變進程之下，靖西壯民在與漢族同胞的密切往來之中，較大程度吸收了漢族音樂“采茶謠”唱調旋律，而替換壯語方言唱詞而演變稱為如今風格獨特的地方曲調，使得靖西壯族民間音樂文化在構成上呈現出多元的風格與色彩，另外由于時空的演變，科學的發展，人們認知與需求的改變，靖西民間宗教儀式唱調在文化適應的作用之下，其功用逐逐步轉向“娛人”。

注釋：

1廣西靖西縣縣志編纂委員會：《靖西縣志》，南寧：廣西人民出版社，2000年2月第1版，第268頁。

2曲譜來源：《中華民族歌謠選集（第1集）》，中國出版公司，1982年，第134頁。

3廣西靖西縣縣志編纂委員會：《靖西縣志》，南寧：廣西人民出版社，2000年2月第1版，第298頁。

4廣西靖西縣縣志編纂委員會：《靖西縣志》，南寧：廣西人民出版社，2000年2月第1版，第268頁。

5黃允箴：《縱橫民歌時空——黃允箴音樂文集》著，上海：上海音樂學院出版社，2007年4月第1版，第76-96頁。

6歐陽若修，周作秋 黃紹清等編著：《壯族文學史 第二冊》，南寧：廣西人民出版社，1986年，第549頁。

參考文獻：

[1]廣西靖西縣縣志編纂委員會編.靖西縣志[M].南寧：廣西人民出版社，2000.

[2]黃允箴著.縱橫民歌時空：黃允箴音樂文集[M].上海：上海音樂學院出版社，2007.

本文為廣西藝術學院研究生教育創新資助項目“文化變遷中中越邊境壯族、儂族民歌調查研究（項目編號2018XJ11）”成果。