社會(huì)主義核心價(jià)值觀制度化傳播路徑的再思考

周亞平 周子琦

[摘? ? ? ? ? ?要]? 社會(huì)主義核心價(jià)值觀是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的高度凝練與表達(dá)，是彰顯中國(guó)社會(huì)文化自信的強(qiáng)大根源。儒家思想作為中華民族寶貴的文化財(cái)富，其搭建的內(nèi)在邏輯是以道德為中心的政治秩序。對(duì)儒家思想的治理模式進(jìn)行系統(tǒng)的剖析，探索其文化導(dǎo)向機(jī)制，為當(dāng)今社會(huì)主義核心價(jià)值觀的滲透與傳播提供全新的思路。

[關(guān)? ? 鍵? ?詞]? 儒家思想;核心價(jià)值觀;傳播;制度

[中圖分類號(hào)]? G642? ? ? ? ? ? ? ? ?[文獻(xiàn)標(biāo)志碼]? A? ? ? ? ? ? ? [文章編號(hào)]? 2096-0603（2020）01-0078-02

作為當(dāng)代中國(guó)文化形態(tài)的重要表現(xiàn)形式，社會(huì)主義核心價(jià)值觀體現(xiàn)了民族身份的高度認(rèn)同，它繼承和發(fā)揚(yáng)了幾千年來(lái)蘊(yùn)含著優(yōu)秀基因的傳統(tǒng)文化，不僅從國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人三個(gè)層面詮釋了現(xiàn)代意義上的中華文明，同時(shí)也整合和統(tǒng)領(lǐng)社會(huì)中較為分散的價(jià)值觀。習(xí)近平總書記指出：“要認(rèn)真汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華和道德精髓，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉。”[1]本文即以傳統(tǒng)文化中儒家思想構(gòu)建體系的維度作為切入點(diǎn)，理清傳播脈絡(luò)，進(jìn)行逐一論述。

一、核心價(jià)值觀借鑒儒家思想的意義及制度化的必要性

傳統(tǒng)文化是激發(fā)中國(guó)意識(shí)形態(tài)活力的燃料石，是詮釋當(dāng)代價(jià)值觀自信的重要推動(dòng)力量。尤其是以儒家思想為核心的價(jià)值理念是中華民族最具代表性的文化符號(hào)，它規(guī)范著人民的日常生活倫理，規(guī)范著社會(huì)秩序的運(yùn)行，其所提倡的主要觀念與社會(huì)主義核心價(jià)值觀有天然的傳承關(guān)系。封建社會(huì)信奉儒家思想的統(tǒng)治階級(jí)歷來(lái)注重對(duì)社會(huì)規(guī)范的制定與實(shí)施，他們強(qiáng)調(diào)對(duì)人內(nèi)心的教化和馴服，善于利用政治力量去構(gòu)筑一個(gè)橋梁作為國(guó)家與社會(huì)之間的溝通方式，將外在且被動(dòng)的規(guī)章制度轉(zhuǎn)變成內(nèi)在的自覺行動(dòng)，使這個(gè)社會(huì)逐漸走向秩序化。基于此，建立高效的制度框架，有效連接中國(guó)古今的文化形態(tài)，從根本上破解社會(huì)主義核心價(jià)值觀傳播過(guò)程中深層次的矛盾和問題[2]，進(jìn)而提高社會(huì)主義核心價(jià)值觀在人民中的影響力，最終為其深化與踐行打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

二、儒家思想在中國(guó)古代的治理理念

古代統(tǒng)治者通過(guò)各方面的努力，使儒家思想滲透到社會(huì)的每個(gè)角落，真正實(shí)現(xiàn)“化民成俗”的目的。在鑄造上層建筑的過(guò)程中，“禮”的觀念是較為突出的。不單是因?yàn)椤岸Y”在中國(guó)古代是一切生活的出發(fā)點(diǎn)，是社會(huì)治理的基礎(chǔ)，它同樣也是統(tǒng)治階級(jí)必須恪守的客觀行為規(guī)范。“禮”不僅是制度，還是一種道德規(guī)范，是古代儒家治理的最終歸宿。

（一）制度化的禮儀構(gòu)建與古代皇權(quán)政治的傳播路徑

1.對(duì)“禮”的貫徹。“禮”作為規(guī)范與整合古代社會(huì)意識(shí)形態(tài)的主要途徑，頗受統(tǒng)治者重視，正所謂“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格”。在各朝各代的儒生推動(dòng)下，“禮”的作用被不斷推向高潮，從最初的民俗活動(dòng)到一般性的禮儀活動(dòng)再到國(guó)家制度，層層遞進(jìn)。“禮”在歷史的長(zhǎng)河中，不斷被歷史中的踐行者賦予新的思想元素，不同的行動(dòng)者也依照“禮”所表達(dá)的內(nèi)涵構(gòu)建自己的政治論述。

2.皇帝的“威儀觀”。儒家思想的另一種傳播方式是依靠統(tǒng)治者自身的權(quán)威性作為媒介來(lái)實(shí)現(xiàn)的。古代的皇帝作為“天”的代言人，理想人格的化身，其言行舉止都蘊(yùn)含著某種至高無(wú)上的示范性。這種模式意味著只要統(tǒng)治者能夠執(zhí)行禮儀的實(shí)踐，那么，受眾群體自然會(huì)被影響，并自覺地踐行儒家所宣揚(yáng)的核心價(jià)值觀。

3.“儒教國(guó)家”的雛形。最初的“禮”是民間的祭祀活動(dòng)，但在孔子構(gòu)建儒家思想的初期，便與宗教聯(lián)系在一起，積極創(chuàng)建禮與神圣世界的關(guān)聯(lián)性。在關(guān)聯(lián)之下，儒學(xué)便被貼上了“儒教”的標(biāo)簽。傳統(tǒng)儒家倫理禮俗尤其是周孔之禮擔(dān)負(fù)著宗教的功能，即維持合理的社會(huì)秩序。

（二）封建“科舉制”的搭建及其文化輸出路徑

科舉是中國(guó)封建社會(huì)一項(xiàng)集文化、教育、政治、社會(huì)等多方面功能的基本制度，它曾長(zhǎng)期左右著古代知識(shí)分子的命運(yùn)和文化風(fēng)尚，是傳統(tǒng)社會(huì)人文活動(dòng)的首要內(nèi)容。科舉制度是中國(guó)社會(huì)政治生活和人文教育活動(dòng)一個(gè)關(guān)鍵制度，是貫穿封建社會(huì)的制度支柱和文化主脈，且長(zhǎng)久深刻地影響著當(dāng)時(shí)的人心、世道和風(fēng)俗。[3]

科舉考試的目的是選拔一批“修齊治平”的治國(guó)人才，與之配套的教學(xué)體系中，政府設(shè)立的官學(xué)、私人的書院，其教學(xué)的內(nèi)容都以傳統(tǒng)儒學(xué)為主，形成了一個(gè)以儒學(xué)為主體的教育模式，進(jìn)一步加強(qiáng)了科舉考試的影響力，從而確立“治國(guó)以教化為先，教化以學(xué)校為本”的文化政策。

三、融合與創(chuàng)新社會(huì)主義核心價(jià)值觀的傳播路徑

黨的十九大報(bào)告指出：“強(qiáng)化教育引導(dǎo)、實(shí)踐養(yǎng)成、制度保障，發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)國(guó)民教育、精神文明創(chuàng)建、精神文化產(chǎn)品創(chuàng)作生產(chǎn)傳播的引領(lǐng)作用，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入社會(huì)發(fā)展各方面，轉(zhuǎn)化為人們的情感認(rèn)同和行為習(xí)慣。”[4]我們要減少通過(guò)國(guó)家強(qiáng)制力而制造“宣傳戰(zhàn)”的方式使意識(shí)形態(tài)的傳播“硬著陸”，而是要實(shí)現(xiàn)意識(shí)形態(tài)的“軟著陸”來(lái)達(dá)到傳遞社會(huì)主義核心價(jià)值觀的目的。

（一）以古代教育制度為依據(jù)，建立核心價(jià)值觀傳播的教育機(jī)制

教育被看作是文化傳承的重要載體。尤其是在儒學(xué)成為中國(guó)古代社會(huì)“國(guó)學(xué)”之后，教育在儒學(xué)的教化與傳播中起到了中流砥柱的作用。統(tǒng)治者通過(guò)學(xué)校制度和科舉制度，“將他們的思想導(dǎo)入以綱常名教為重點(diǎn)的官方思想渠道去，再由接受思想灌輸?shù)氖考潓⑦@些儒學(xué)原則印入民眾的頭腦中”[5]。在這種教育體制的框架下，形成了強(qiáng)有力的大一統(tǒng)價(jià)值觀局面。