社交媒體中明星表情包的差序傳播與情感認同

摘 要：隨著社交媒體普泛化，依托于社交平臺的表情包在網絡社交過程中使用愈加頻繁，信息傳播中圖像傳播的優勢更加明顯。明星表情包在使用與傳播過程中構建以親密關系泛化、群體圈層區隔、現實關系網格化為主要特征的差序傳播格局，和以粉絲的偶像情感認同、集體心態構建和身份區隔為主要特征的情感認同。以明星表情包為典型代表的表情包亞文化在與主流文化的抵抗與收編過程中，逐漸呈現去亞化的趨勢。習近平總書記提出“打造清朗網絡空間，建設和諧網絡文化”的要求下，對于規范表情包亞文化的傳播，積極融入社會主流文化具有重要現實意義。

關鍵詞：表情包;差序傳播;情感認同

一、網絡差序傳播格局的新變化

社交媒體中的人際關系格局，已經突破了費孝通先生在《鄉土社會》中論述的“以己為中心”的同心圓模式。換言之，傳統的差序格局在網絡中呈現出新的變化。伴隨著互聯網的普及與網絡語言的流行，社交媒體受眾以網絡語言作為溝通的橋梁，建立起傳播協作關系。人際交往中出現了以親密關系泛化、群體圈層區隔、現實關系網格化為主要特征的差序傳播新樣態。

（一）親密關系的泛化

網民通過網絡語言的情感疏離與語言顯露出來的文化圈層背景建立起新的人際交往關系。在以陌生人為主的網絡社交中，網民通過親密熱情的網絡語言來傳達友好信號，建構新的人際交往。原本用于情侶、夫妻等親密關系之中的親密用語“親親”、“愛你”被廣泛運用于網絡社交中。通過親密語言的使用營造一種親切交流的氛圍，有效調節人際距離，更好地完成社會協助，例如在工作中“筆芯”、“辛苦了，愛你呦”等網絡語言的使用。在以消費為導向的人際關系中，也通過親密語言的使用來拉近賣家與買家的距離，如購物平臺中“親”、“親愛的”等親密昵稱的使用，實現刺激消費或維護顧客關系的目的。在網絡社交中，親密語言使用的界限擴大，親密關系呈現出一種泛化趨勢。

（二）群體圈層的區隔

在網絡社交中，群體也通過小圈子語言的使用，完成身份的區隔與認同，建立起同伴關系。并借此融入進以粉圈、二次元等為代表的亞文化圈層，建立起網絡文化圈層內部的人際交往。在互聯網社交中，網民隱藏真實身份，通過網絡用語構建虛擬形象進行社交。說類似語言的被劃分為同一群體，實現身份認同，形成群體歸屬感，組成同伴關系。他們通過小圈子語言的使用熟識交往，并在交往中創造出新的語言，形成一套完整的語言體系。在圈子內部，通過對圈內語言、規則的習得與掌握情況劃分地位，通過自己創建的小圈子流行語言來建立新的權威。在圈層外部，不同圈子之間用語不同，互相排斥，形成圈子與圈子之間的區隔。

（三）現實關系網格化

傳統的人際交往關系主要是血緣和地域為紐帶進行擴展。在互聯網和社交軟件的普及之下，呈現出一種現實關系網絡化，傳統關系表現出一種新的樣式。在現實關系的基礎上建立起一種新的疊加關系。現實生活中的普通朋友，通過網絡親密用語的使用加深交往，在精神層面實現契合與認同的，雙方相互依賴，逐漸演變為好友關系、情侶關系、夫妻關系等。或是通過對現實生活中交往對象的外貌修飾、語言習慣等潛在細節進行辨別并迅速建立起圈層同伴關系的疊加。簡言之，傳統的以血緣和地域為紐帶形成的人際交往關系，在網絡交往中形成了一種以網絡語言為交流方式的新樣式。在社交媒體與網絡語言的雙重作用下，傳統的差序格局呈現出“合則聚，不合則散”的趣味交往原則，身份等級與地位都具有較大的彈性。[1]

二、明星表情包的差序傳播

在網絡社會的傳播情景下，明星表情包在差序傳播的中體現出身份的情感親疏、粉絲間的圈層壁壘以及其產生的文化區隔。傳統的親疏倫理逐漸淡化，但差序仍然以情感認同與文化區隔的方式在新表現中溫和地存在著。這種基于互聯網建立起來的新的關系格局，看似開放包容，實則相對封閉。互聯網為傳統的人際交往提供了新的渠道，看似人人皆可進入，開放包容，實則仍有較大的圈層的壁壘與區隔。

（一）粉絲間的圈層壁壘

對應到網絡語言的差序傳播中，主要表現在明星粉絲圈子不同網絡語言的情感親近者和文化相似者為主要對象傳播，圈外則只能接收到大眾媒介使用的網絡語言，很少觸及到核心。正如一些飯圈用語一樣，“美帝”、“毒唯”等網絡用語常常讓飯圈之外的受眾不明所以。外層只能接受到大眾媒介或網絡社會中所使用的表層含義，很難對其核心的含義與指向有深入的了解。表情包作為一種在當代社會大受歡迎的語言表達形式，它通過一系列非制度化，非集中化的惡搞，拼貼等方式表達自己，消解主流文化，從而與主流文化實現不同的表達，在本質上也可視為一種網絡亞文化。[2]明星表情包是其中的典型代表，以影視截圖、明星照片為主要素材，與粉絲文化關系密切。較早出現的明星表情包是網絡惡搞文化的典型代表，其主要是通過剪輯與拼貼的方式來實現對明星的惡搞調侃，進行自我娛樂并博取社會關注。

（二）傳播身份的情感親疏

明星表情包作為粉絲群體之間交流的主要載體，也是粉絲之間建構權威關系的文化資本。這種權威的構建是基于對明星的喜愛與忠誠程度的認同。文化資本積累少的粉絲也會在情感上對其產生權威崇拜。誰制作的明星表情包更獨特，擁有的數量更多，掌握的粉絲知識更全面，誰就擁有更大的話語權，可以占據交流的主導位置，在粉圈交流之中建立起自己的權威。通過對明星表情包這一文化資本積累的程度對自身粉絲和普通粉絲進行區隔。粉絲文化在使用態度友善、使用人群擴展、使用場景日常化的過程中逐漸成形并發展起來，實現了從惡搞文化到粉絲文化的轉變。明星表情包作為粉絲文化中的核心語言形式，主要在情感相近者與文化相似者之中流傳，并在傳播過程中構建粉絲情感的親疏關系認同。在粉圈文化外層，往往只能接觸到一般的表情包流行語言，很少會觸及到明星表情包。

（三）明星表情包的文化區隔

粉絲對于明星的追逐呈現出文化資本積累的特征，并通過文化資本的積累來獲得權威崇拜，構建資深粉與普通粉的身份區隔。其特征表現在如下情景之中：表現在粉絲對明星表情包的創造使用和收集上，不同身份地位對明星表情包的收集體現出其粉絲文化資本積累的程度。粉絲以物品收藏的方式來積累文化資本，通過對明星表情包收集的數量與質量來衡量粉絲的資深程度。對于明星身份符號的認同衍生出粉絲對明星身份信息、過往故事的收集成為其作為粉絲文化資本積累的特征。粉絲通過關注明星消息，挖掘表情包素材，了解粉圈中表情包使用規則等來進行粉絲知識積累。粉絲并非只進行網絡上虛擬的追星行為，而是把對于身份的認同和對于信息的積累轉換成為實質性的消費行為，消費行為其本身也會成為其文化資本，例如微信表情商店明星付費表情包、蔡徐坤微博自拍付費查看等。

三、明星表情包傳播中的粉絲情感認同

網絡粉絲語言不僅是信息載體，也成為粉絲社群成員進行準社會交往與社群聚合的表征符號，并形成他們的價值體系。[3]這種價值體系主要體現在粉絲對偶像的情感認同以及粉絲集體心態的構建上。

（一）粉絲的偶像情感認同

對于粉絲而言，明星身上有自己曾經逝去或一直渴求的東西，是粉絲渴望的自我。在明星表情包創造與傳播過程，“國民老公”、“兒崽”等情感強烈語言的運用，把明星當做自己的情感寄托，滿足了“女友粉”、“親媽粉”等粉絲的情感需求，完成了粉絲對偶像的情感認同。根據2018微博粉絲白皮書顯示，在粉絲的主要屬性分布中，唯粉（只喜歡一位明星）位居榜首，占比達59.8%，而媽媽/姐姐粉和老婆/女友粉緊接其后，占比達49.1%和42.5%。這種情感認同也并非是單向的，明星的寵粉行為更能調動粉絲的愛。其中，明星保持自我（79.8%）、辦演唱會（51.3%）、發微博（50.0%）等行為會讓粉絲更愛他。明星再也不是隔著屏幕，只貢獻熒幕形象和作品的“神”，他們自愿走下神壇，主動縮短與粉絲之間的距離鴻溝。周冬雨、雪姨王琳、王源等明星都在微博上主動發表自己表情包，與粉絲之間進行互動。蔡依林更是熱衷于在微博上發表自黑表情包，表情包的配詞張揚個性，與其一貫風格相符合，強勢營造粉絲好感。

（二）粉絲的集體心態構建

在粉圈內部組織的規范化、嚴格化之下，粉絲個體間的情感與思想開始轉化為統一的方向，形成了一種以“打榜”“買磚”為核心目標的焦慮與興奮交替的集體心態。他們自覺或有組織地進行“打榜”等系列現實活動，共同維護明星正面形象，實現粉絲群體之間的情感認同。與17年相比，粉絲在微博上進行轉發評論占比由17.5%上升至29.1%，粉絲數據意識升級。[4]以微博為例，每一位明星都擁有一個完整的粉絲生態圈，其中每一位粉絲的微博賬號都可以成為傳播渠道，打榜簽到、超話社區、微博互動。在粉絲們齊心協力之下，明星人氣得到提升，并獲取到更多優質資源。在精神層面實現契合與認同可以構建出來一種親密關系，雙方相互依賴，并在日常生活中演變為好友關系、情侶關系、夫妻關系等。在親密關系之間，情感上是相互信賴與認同的，他們無話不談，對表情包的使用沒有什么顧慮。主要體現在對明星表情包的使用界限更為寬廣，話題討論也放大范圍。

（三）粉絲的身份區隔

在發展過程中，不同文化圈子創造了屬于自己的語言體系，并不斷發展與完善。特定語言的創造和使用是小圈子成員之間辨別文化身份和建立心理聯結的橋梁，不同圈子之間會出現排斥與隔離。粉絲文化是亞文化的一種，有自己獨特的語言體系，粉絲具有一定的辨別力，在交流之中會對其身份進行嚴格考察，辨別對方是否是粉絲，并通過一些相同的舉動或行為完成粉絲之間的認同。粉絲通過觀察明星表情包的選擇、使用頻率等多種手段進行嚴格的身份辨別，分辨出哪些人屬于粉絲，并完成粉絲之間相互的認同，組成粉絲群體。通常具體表現為某某粉絲部落群、后援會等形式。在粉絲與非粉絲之間的交流中，對于明星表情包的選擇使用會特別慎重，一般只發送給粉絲同伴，通過明星表情包構建粉絲與非粉絲之間的身份區隔。

四、表情包亞文化的抵抗與收編

無論是明星表情包，還是表情包，作為一種圖像語言，通過營造聊天時的在場感，在眼球經濟時代，表情包已成為最受歡迎的網絡語言。究其根本，表情包本質上是一種網絡亞文化，通過惡搞、拼貼等手段，以一種輕松幽默的方式來表現自我，同時與主流文化進行抵抗與收編的過程中尋求自我價值與文化地位。

（一）表情符號的更迭

表情符號的更迭與網絡亞文化緊密相連：惡搞文化、二次元文化、粉絲文化、喪文化等亞文化促進了表情包的意義生產，表情包的傳播反過來又推動了亞文化的進一步發展。在雙向傳播的過程中，表情包歷經了多次創作，原有的意義被不斷消解，新的意義在不斷生成，在意義生產這一持續過程中，表情包被打上了相應的亞文化烙印。2020年，伴隨著新冠肺炎疫情的發展，網絡上催生出了大批表情包，有“抗疫必勝”的鼓舞人心表情包，有提倡“不出門、戴口罩”宅家里系列表情包，有“討伐蝙蝠、野味”系列表情包，還有調侃網課系列表情包等。國家與人民在這一特殊階段，用一種輕松詼諧的方式來鼓舞斗志，舒緩壓力。除此外，表情包自身的文化和話語體系在也不斷被建構。中老年表情包的誕生以及同一表情包符號不同意義的解讀就是很好的例子。

（二）二者的抵抗與收編

面對主流文化收編與同化的壓力，公開化、直接化的抵抗蘊含著被收編的風險，只能拿起“弱者的武器”來進行反抗，表情包就是很具有代表性的表達形式。網民借助表情包來實現情感的宣泄與壓力的釋放，在制作、共享、斗圖的過程中獲取短暫的心靈慰藉和愉悅，用一種溫和的方式來抵抗主流文化。無論是明星表情包還是普通的表情包，表情包這一亞文化在網絡差序格局中傳播，以情感和文化區隔的溫和方式來抵抗主流文化，但其最終逐步被主流文化收編。官方媒體通過表情包與網友進行互動，通過發布與主流文化契合的表情包來進行著主流話語的重構以及意義的重新解讀，使其逐漸失去抵抗的意義。例如疫情期間人民日報通過發布鐘南山系列表情包來引領大眾防控疫情。表情包這一亞文化從小眾逐漸走向了大眾，無論年齡，無論性別，無論場景，全民全景皆適用，在主流文化的融合收編之下，逐漸完成去亞化。

五、結語

表情包作為網絡社交中強有力的表達工具，受到社交用戶群體的大力追捧，也對人們的網絡生活與交流行為產生了深刻的影響。表情包從符號發展至今，固有的內涵與屬性也在不斷更新，其文化屬性從無到有，逐漸增強，演變為一種網絡亞文化。同時，隨著表情包進入了全民狂歡的時代，這一網絡亞文化從小眾逐漸走向了大眾，并在主流文化的收編之下，逐漸“去亞化”。表情包在其中的傳播模式被稱為差序傳播。以明星表情包為代表，主要表現在網絡語言以情感親近者和文化相似者為主要對象傳播，并在傳播過程中構建出情感的認同與文化身份的區隔。表情包也不斷推陳出新，展現出強大的生命力與活力，隨著時代的變遷，也具有了更加豐富的內涵與外延，呈現出新的發展動向，同時也引發了人們的深思。

參考文獻

[1] 徐鶴，鄭欣.關系泛化與差序傳播：青少年網絡語言使用及其人際交往研究[J].中國青年研究，2018（08）：23-31.

[2] 李玉立.模因理論視野下表情包的生成、傳播與動員[D].重慶大學，2017.

[3] 隋巖，周瓊.互聯網群體傳播時代的網絡語言與準社會交往[J].社會科學戰線， 2016（11）： 144-153.

[4] 艾漫數據&微博.《2018粉絲白皮書》.http：//www.199it.com/archives/811475.html

[5] 費孝通.鄉土中國[M].北京：中華書局，2013：23.

[6] 約翰·費斯克，陸道夫.粉絲的文化經濟[J].世界電影，2008（06）：165-179.

作者簡介：吳波（1993—），湖北黃岡人，碩士研究生。研究方向：媒體實務、新媒體理論、媒介倫理。