從文化人類學分析《國家坐騎》中的“圖騰崇拜”

王璐

摘要：圖騰被認為是氏族特殊的保護者，與之而來產生了的圖騰崇拜是民眾祈求獲得神力庇佑的表現。《國家坐騎》這部小說是在涼州大地、涼州人和涼州馬的關系中展開的。因為地域的特殊性，“馬”作為涼州人的“圖騰”存在，是涼州人世世代代尊奉的神靈。在文化人類學的角度上分析《國家坐騎》中的圖騰崇拜現象，因圖騰感生而出世的“韓義馬”、圖騰化身民眾的信仰、以及義馬還魂神靈的圖騰祭祀，不難看出，由圖騰崇拜衍生而出的圖騰文化伴隨了主人公“韓義馬”短暫且神奇的一生。

關鍵詞：圖騰崇拜;馬

遠古先民從最初相信生物死后靈肉分離，靈魂不滅可以升格為神的“萬物有靈論”發展到將動物、植物、非生物等作為自己部族的圖騰，圖騰也就因此成為了氏族特殊的保護者。可以說圖騰是建構人與自然關系的方式。“圖騰崇拜三個最重要的成分——圖騰名稱、圖騰化身信仰和人起源于圖騰并認為人與圖騰存在血緣親屬關系的信仰。”

一、圖騰文化與圖騰感生

美國偉大人類學家摩爾根在《古代社會》中指出“圖騰是指一個氏族的標志或圖徽”。“圖騰文化乃是由圖騰觀念滋生的各種文化特質所構成的復合體。……所謂圖騰觀念，即圖騰親屬觀念、圖騰祖先觀念和圖騰神觀念，它是圖騰文化的根源，各種圖騰文化特質都是在圖騰觀念的基礎上產生的。”《國家坐騎》中涼州、涼州人與涼州馬共生共源。“馬”作為涼州人的圖騰，隨之產生了一系列的關于“馬”的職業和政府專門機構，有馬神廟、馬政司、馬戶、相馬師和圉人。

圖騰感生隸屬于圖騰文化這個復合體的一部分，即“指初民不悉男歡女愛媾合生子的奧秘，把氏族番衍的功勞歸之于圖騰。”如簡狄吞卵生子，姜嫄踩足印生子，都是圖騰感生的結果。《國家坐騎》中有極其明顯的生殖器圖騰崇拜和圖騰感生現象。小說中馬戶中每個人用手觸摸了從天而降的汗血寶馬，染上汗血寶馬汗液的紅色手掌拍打已經懷孕了的韓驤妻子的背，他們希冀此胎是龍胎。馬日祭拜的情景，“馬戶們排了隊，他們抬著糊好的紙馬，頭上戴著馬頭帽，身上披著畫有馬樣的大袍，手里捏著馬尾巴毛，邁著馬步，在校場中行走。中間夾裹的，是韓驤的妻子。韓驤妻子身上披著的大袍子上畫的馬很有張力，眼尖的瞅到了斜綴在她胸前的馬的生殖器，碩大而飽滿”。一到立夏，在馬場工作的馬戶便輪流回家，去完成種龍駒的使命，家里的女人在種龍駒的過程中，肚皮上必須畫一匹馬。

二、圖騰化身信仰

《國家坐騎》中，韓義馬代表“神駒”，是圖騰轉世投胎的亦人亦馬的“生物”，他的出現就是民眾對“圖騰信仰”的力證。

誕生一個與圖騰極盡相似的“人”，大家為此準備了一系列特殊的胎教。讓韓驤妻子在小馬場的石子路上拄地行走，一日喝三次青草熬成的湯。等待龍駒的出生和確信這個孩子是龍駒，還需要做一些嚴謹神圣的鑒定。第一步，相馬師需拿著木槌在龍駒出生三天后敲骨聽音。第二步，讓龍駒睡在有特殊功能的圉床，它是保證人的頭變成馬的形狀的頭的工具，以一種站立的姿態固定睡覺三個月。最終，韓義馬“兔頭、鶴頸、直背寬腰、心肺發達、肢長蹄大。”

不僅如此，在“龍駒”的成長過程中，他只可以吃素，不穿衣服、光腳走路、站著睡覺、被閹割。學習馬的生活習性，用嘴舔著吃，頭發剪成馬鬃的樣子，穿馬蹄，用馬的姿態走路，奔跑。人們力求這個“龍駒”逼肖祖先（馬），他的身體必須達到馬的形態，生活習慣也必須和馬的習性一樣。

三、圖騰祭祀：獻身儀式

韓義馬成長為一個符合“國家之馬”的“馬”后，祭獻儀式開始了。儀式開始于馬神廟，先是鼓聲鑼聲一齊開聲，然后木匠將木馬腿夾到義馬腿上，皮匠將皮帶纏在木馬腿上，裁縫披馬衣，最后上木馬頭、安置木馬尾。于是，義馬身穿制作精良的馬衣、四肢著地、頭昂揚、仿佛天馬再生。接下來便抬著義馬到達福地，放置柴堆上。來參與的每個人都拿著一兩根柴，將木柴舉過頭頂，扔向柴堆，這叫“攢柴”，柴越多，火越旺，義馬轉生的越快，民眾也越能集福得運。然后，燃燒義馬穿過的面簾、雞頸、當胸馬身甲、搭后;再祭奉九根香在馬王神前的香爐里，抬來進俎用的馬槽，一為盛水的木槽、一為盛草料的鐵槽，將水和草料給義馬。獻燙剝干凈的大公雞給草神;縣長誦讀祭文畢;將羊供獻于水神面前，將牛貢獻于馬王神面前;鼓聲再次響起，十六個身著長袍的孩童，臉上涂得五顏六色，排成四行站立在義馬面前，齊聲吟唱漢武帝劉徹的《天馬歌》;馬戶頭將牛皮鞭舞起，響聲清亮;圉人點燃木柴，義馬身上火光閃動;眾人做扔柴狀，繞著義馬前行，一圈一圈的轉，直至義馬消失……

“圖騰祭祀的目的是請求圖騰佑庇（包括戰爭取勝，狩獵獲豐，袪病延壽，祈雨祈年等等）。費爾巴哈說得很透辟：‘對于自然的依賴感，再加上那種把自然看成一個任意作為的、有人格的實體的想法，就是獻祭這一自然宗教的基本行為的基礎。圖騰祭祀同樣如此。”韓義馬最終被火化獻身（還魂）于神靈，就是這場圖騰祭祀希望得到圖騰庇佑的目的所在。

四、總結

《國家坐騎》中對“圖騰崇拜”現象的描寫也是直觀反映了人們敬畏圖騰的力量，希望借圖騰的力量庇佑自己。各種文化的存在都有其合理性，雖然在現代人眼里看來，敬仰圖騰中的鬼神力量是無知的，但對于以前的人來說，將圖騰轉化為信仰又何嘗不是一種精神力量。但《國家坐騎》中的圖騰崇拜卻是將人性扭轉為馬性，將一個人變成了亦人亦馬的物種，又可以看出這種力求人和圖騰相似做法的不合理性。所以說，我們也應理智對待圖騰崇拜。

參考文獻：

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[3]龔維英.原始崇拜綱要—中華圖騰文化與生殖文化[M].北京：中國民間文藝出版社，1989.

[4]摩爾根.古代社會[M].南京：江蘇教育出版社，2005.