儺戲人生

牟天 劉冰清

摘 要：辰州儺戲是國家級非物質文化遺產項目，土老師是辰州儺戲的傳承主體。土老師金正興是辰州儺戲傳承人，他不僅掌握各類法事，還擅長“上刀梯”和“過火槽”等儺技。在訪談中，金正興介紹了自己歷盡艱辛的學儺經歷、爐火純青的從儺技藝以及歷久彌堅的傳承信念。

關鍵詞：辰州儺戲；土老師；金正興

中圖分類號：K825 文獻標識碼：A 文章編號：1003-1332（2020）04-0111-05

辰州儺戲主要盛行于湖南省沅陵縣及其周邊地區，因其豐富的歷史文化價值和藝術文化內涵，于2006年被列入第一批國家級非物質文化遺產名錄，是當地文化的一張“金名片”。

金正興，男，1955年生，土家族，系沅陵縣七甲坪鎮團山界村水井塆組人，高中文化，法名金法仙，1967年師從向登康開始正式學儺，1987年正式度職出師。金正興不僅掌握各類法事，還擅長“上刀梯”“過火槽”等儺技，在整癲方面也小有成就，度職后主要在張家界、沅陵及周邊地區行儺，被張家界市一些旅游景區聘請專門從事儺技表演工作。1994年在湖南省第三屆少數民族傳統體育運動會上，金正興表演了《上刀山》節目，并獲得了一等獎；1996年參加了省電視臺《鄉村發現》欄目組到五甲塆金氏宗祠拍攝的《上刀梯》《下火海》節目；1998年參加了沅湘儺戲儺文化國際學術研討會演出。目前，金正興除在張家界旅游景區從事儺技表演工作外，還經常參加民間還儺愿和政府組織的辰州儺戲展演活動。

本文根據2020年5月13日對土老師金正興的電話采訪以及金承乾先生提供的相關資料整理而成。除了將會話式轉為自述式，剔除了對話中累贅、重復的語言以外，都是對金正興師傅訪談的真實記錄，以確保其口述史的原真性。

一、歷盡艱辛的學儺經歷

說起來，我和其他很多土老師的學儺經歷都不太一樣。我家里沒有人是搞儺的，父母都是農民，靠著種莊稼的收入養活一家人。家里除了我，還有一個姐姐、一個弟弟和一個妹妹，父母要供我們讀書，很不容易。盡管家里條件不好，父親還是希望我能完成學業，我也很努力，但是后來發生了一件事讓我接觸到了辰州儺，勾起了我學儺的興趣，也因此認識了我的師父向登康。我師父的法名叫向法靈，他住在張家界紅土坪公社，現在改成了沅古坪鎮，是當地很有名的土老師。1965年，我還沒滿10歲，在上小學，我的四伯娘得了一種怪病，時常頭痛發燒，去醫院看醫生，開了些藥，吃著也不見好，家里人很著急，實在沒有辦法了，就按民間的搞法請了向登康師傅過來。向登康師傅先看了看我四伯娘的狀態，又了解了一些她的情況之后，就給她做了一套法事，做完之后安撫我四伯娘說，你身上不好的東西都被趕走了，可以安心了。過了幾天，四伯娘的身體居然慢慢好起來了。這件事對年幼的我來說很神奇，這也讓我對辰州儺有了興趣。我就暗下決心，一定要跟向登康師傅學習辰州儺。后來，我和向登康師傅說了這個事，向登康師傅沒有立馬答應，他說我的年紀還小，可能只是覺得這個東西好玩，一時興起，怕我吃不得苦，還是和父母商量好才行。這讓我犯了難，因為家里意見不統一，我的母親和奶奶都非常支持我，她們覺得學儺不是什么壞事情，這也是一種本領，說不定學成之后還能治病救人，但是父親不同意我學儺，他認為學儺沒出息，還是希望我好好念書。因此，我就想了一個折中的辦法，那就是繼續讀書，但有空的時候就跟著師父學儺。

1967年，我正式拜師向登康師父。剛開始，我什么都不懂，就只能幫著師父干點體力活，比如挑扁擔、拎什物。那個時候不像現在有車坐，土老師出去行儺都是靠腿走，我要挑著擔子跟著師父走到事主家去。我記得走得最遠的一次，是從我們這兒走到清浪，回轉六十多里路，還要挑著二十斤重的擔子，那時我12歲不到，走到事主家的時候，只覺得渾身酸痛，精疲力盡。說不辛苦那是假的，但是我沒有絲毫的怨言，因為師父既然接受我做他的徒弟，那就說明他把我當成兒子一樣看待，所以我一定要有韌性和耐心，暗示自己不要急于求成。這一切，師父都看在眼里，覺得我是可教之才，就開始慢慢傳授給我真本事了。學儺除了要背科書、學做法事，最辛苦、最難學的莫過于學習念水治病了。這要誠心誠意地學上七七四十九天，每天早上晚上都要按時學習，時間不能搞錯，而且對虛空、水碗、人、物所用的咒語、符法、訣法也都有所不同。比如整癲時要用犁耙訣，過火槽、踩犁頭的時候要念雪山咒等。記得當時為了學會畫符念咒，我花了好長時間去畫去記，一開始怎么也背不下來，畫也畫不好，但我一有空就練習畫符，下地干活的時候嘴里也念叨著咒語，時間長了，慢慢就熟練起來了。

后來向登康師父去世，我就跟著劉宏海師父學儺，后面又陸續跟了趙法顯、趙三里、金法龍、李加錄、李滿枝、王天號、張占移這幾位土老師學習，他們都教過我很多法事技藝。古人說，心誠能使師傳授，心正方得真工夫。我從小就有一顆忠師如父的孝心，1970年的冬天，下著鵝毛大雪，我從大山界走了四十多里路，到了葉家溪的趙法顯師傅家，快到的時候發現趙師傅正在河邊洗紅茹[1]打茹粉，我就去幫趙師傅洗紅茹。那河水冰冷刺骨，把我的手凍得通紅，但我還是堅持著幫他洗完了紅茹，師傅很受感動，直夸我是個有孝心的孩子。之后凡是農忙的季節，我都會到他那里，幫他栽秧、插紅茹、種苞谷，秋天幫他把田里的、山上的莊稼收回來。逢年過節，都要去看望他老人家，十多年如一日，從未間斷。

我拜的師父多，因此我的度職有些特殊。我一共度過四次職：兩次小職，兩次大職，分別是在1977年、1980年、1982年、1986年。其中我印象最深刻的是1982年的那次度職，度職儀式非常隆重，邀請了不少親戚朋友來，有上千人來看熱鬧。請的土老師也是最多的，有三個人打響器[2]，還請了趙法顯、趙法祥、李加錄、趙法清等八位土老師來幫忙坐壇，其中口傳師是趙法顯，引法師是趙法祥，趕度師是張占移，唱度師是趙鳳勝，傳度師是趙三里。因為是大度職，所以做了三天三夜的法事。第一天先布置好儺壇，之后師父進場、請師請神、取水、封凈、申法、造橋、立寨、下馬、上熟、和三洞。第二天要做的法事也很多，我記不太清了，只記得要做造盤法事，還要唱儺戲《土地》《姜女下池》《姜女曬衣》《判官勾愿》《賣豬》等。第三天要坐臺、會師犒將、度職傳法、立法名、送神、回百神、安香火等，法事全部做完，度職才算真正結束。

度職之后，就意味著我可以獨自掌壇了。我行儺主要在張家界、沅陵等地，以儺技表演為主，偶爾也有請我去還儺愿、打整[3]的。這些年，我參加了很多活動，也獲得了很多榮譽，印象最深刻的是1996年，我參加了省電視臺“鄉村發現”欄目組到五甲塆金氏宗祠拍攝的上刀梯、下火海節目，這個節目曾在湖南電視臺、中央二臺、中央四臺的黃金時段播放過。節目播出以后，不光是我出名了，請我還儺愿的人也多了，還有不少的旅游景區請我專門去做儺技表演，讓更多的人領略了驚險刺激的辰州儺技，擴大了辰州儺的知名度。

二、爐火純青的從儺技藝

關于辰州儺，我會的東西真不少，學儺二十年，做法事、表演儺技、整癲，這些我都拿手，儺戲也會唱。儺戲是在土老師做法事當中穿插進行的，有正戲、大戲、小戲之分。正戲是土老師做法事請神、娛神時要唱的，是從土老師做的法事中演變過來，它屬于一種法事程序，如《判官勾愿》《出標》《朝文》等等，都屬于正戲。大戲是要在儺壇外扎上戲臺，在外壇演出的，大戲本子都比較長，角色也多。比如辰州儺最出名的《姜女戲》《七仙女》《龍王女》等，我們有一句老話，叫“姜女不到愿不了，姜女一到愿勾銷”，凡是還儺愿，必唱《姜女戲》。小戲和正戲一樣，都是在內壇里演出的，它也是從正戲演變過來，小戲本子比較短，角色也少，還有獨角戲，比如《蠻八郎買豬》《土地》等。一般唱什么戲也要根據事主的選擇來定，還儺愿分為單儺和夾儺兩種，如果事主選擇做單儺，時間便為一天一晚，我們土老師一般會選擇唱一些小戲，如《蠻八郎買豬》；如果事主選擇做夾儺，唱儺戲的時間也會增加。

我比較擅長的角色是土地公。1998年在沅湘儺文化國際學術研討會上，我受邀為當時在場的專家學者表演了《七仙女》里土地公這一角色。《七仙女》是我們辰州儺戲里三大劇之一，共有四場戲，講的是出身貧寒的董永和天上的七仙女張七姐在槐蔭樹下結為夫妻的故事。張七姐因偷偷下凡，觸犯了天條，玉帝逼她返回天宮，夫妻二人只能在槐蔭樹下作別。分別時，張七姐已經懷有身孕，后來生下了孩子，在雷神、電母的幫助下，夫妻相見，張七姐把孩子送回了人間。土地公這一角色的戲集中在第一場《槐蔭會》，是張七姐叫來給她和董永做媒的，戲里兩個人一唱一和，特別有意思。比如：

七姐：喂呀呀！想吾與董郎結婚又有何人為媒哩？

土地：嗯哼！

七姐：有了，耳旁土地一旁應聲，不免叫得槐蔭土地前來與奴作伐。語言未了，土地哪里走動！

土地：忽聽仙姑叫喚，理應忙步上前。仙姑在上，土地有禮了。

七姐：不用見禮，立地言語。

土地：謝過仙姑！叫得小神前來有和言語？

七姐：土地哪曾知道，只因奴與董郎有百日夫妻之緣，叫你前來與奴作伐。

土地：啟稟仙姑，我的職品小了，這就不敢了。

七姐：講什么職品小了，百日姻緣圓滿后轉回天宮，把本奏與父王，封你為天門土地就是。

土地：謝謝仙姑，請問仙姑哪里等候？

七姐：槐蔭樹下等候。這正是：一言吩咐你，

土地：千斤不敢移。

七姐：若是有差錯，

土地：黃瓜該剝皮。

七姐：王法遵條律。

土地：遵條律！遵條律！

其實演好土地公也有訣竅，我師父經常提醒我，土地公出場時不能像普通人那樣走得太隨便，要走矮子步，不能伸腰伸腳的。好的動作再配上好的唱功，演完之后專家學者都夸我演得好。除了《七仙女》，我在還愿的時候還經常唱《三媽土地》。《三媽土地》講的是土地公在接到事主家做還愿的邀請后，回家叫他的大婆、二婆、三婆同去。然而三位夫人各有打算、各不相讓，爭拉土地公，把土地公吵得大汗淋漓，氣喘吁吁，最后土地公拿出男人的氣魄，止住了三位夫人的爭吵，一起前去事主家參香火、送五瘟。《三媽土地》唱起來也特別有意思，講究的是一步三歪，打哈哈。戲本里面土地公和三位夫人之間的對話，還有倡導人們家庭和睦，規勸人民不要賭博的內容。唱起來既能娛樂大眾，還能講出一些生活道理，所以人們都愛聽。比如：

首先聽我唱兄弟，兄弟之間要和氣。

要講團結莫忤逆，世間只有和為貴。

你幫我來我幫你，患難相顧不分離。

或是抬來或是背，兄弟才有稱吐的[3]。

有的兄弟不合味，聽了婦言便吵嘴。

不是為錢就為米，或為分家爭東西。

一講爹媽心偏了，二講爹娘顧小的。

兄弟都未成家的，一團和氣在一堆。

同到穿來同到吃，大人安排都要依。

只要嫂子進屋里，奇奇怪怪變了皮。

枕邊言語甜如蜜，一心只聽堂客的。

不管妻言對不對，如同圣旨倒下地。

哪怕同胞親兄弟，只要東西不論義。

他把古人都忘記，融[4]四歲來能讓梨。

事事撐船要見底，哪里還顧兄和弟。

做大嫂的要賢惠，以大欺小無道理。

兄弟和氣人不欺，心齊能把泰山移。

將把兄弟場合散，為人品德唱一盤。

而今一批后生子，喊他讀書他不干。

不是打牌就賭博，無有心事來作田。

牛兒牽到田塍邊，心想砣砣大銅錢。

犁耙功夫一懶散，秋收無糧只喊天。

又無吃來又無穿，夫妻之間鬧翻天。

惹得堂客怒氣翻，天天和你鬧皮絆[5]。

……

我的儺技比較出名，上刀梯和過火槽我都很擅長。上刀梯和過火槽經常是在給小孩子度關時做的。1987年9月，在大庸縣（現在張家界市）沅古坪謝家埡公社湖井坪村落戶組，一個叫李振敖的村民找到我，要我給他的兒子做度關。他兒子已經九歲，因常年生病身子很弱，經常摔倒，請了不少算命先生，都說他兒子命不好，命里有劫數，最好是請土老師給他打整一下。于是他到處打聽，后來從謝家埡一位土老師口里打聽到我，希望我能幫他兒子做法事。我就請了三位土老師龔善能、李書林、李已敖一同前往。龔善能當時已經八十多歲了，行儺的經驗很豐富，有他在，我很放心。9月9號那天，我們一行人到李振敖的家中，開始按照事主家的意愿做法事。第一天我先請師、造法水、寫關牌，其他幾位土老師做申發。第二天晚上我扮演土地公、法王，接著做造盤、會師犒將，直到第二天天將亮時，朝科做完，又馬上開始做“上刀山”、“下火海”的儺技。當時很多圍觀的人從沒看過這個，覺得很是新奇。他們有的爬到樓房，有的爬上瓦背，有的爬到高坡，表演場地也圍得水泄不通，非常熱鬧。我造完法水之后，正要“上刀山”，突然周圍有人起哄說，可不可以叫小孩自己“上刀山”、“下火海”。我說應該可以，但是要打一卦，看看情況。我掌了卦，都是陰卦，就意味著可以上，小孩的父母也同意了。接下來驚險的一幕出現了：我在前面走，九歲的小男孩在后面跟著走。當我下火海，他也緊隨在后下火海，我再上刀梯，他同樣赤腳上刀梯，圍觀的人心驚膽戰、目瞪口呆。這場法事做完后，那個小孩的病就慢慢好了起來，一直到現在，他還每年來看望我，表示感謝。

除此之外，我還會整癲。整癲經常被認為是封建迷信，但整癲能不能整好，也要看實際情況。1998年4月，我去到大橋林道落山組的張大吉家里，他說自己的老婆有一次上山扯豬草，迎面突然走來一個人，此人又高又大，無緣無故地給她扯豬草，她看到覺得不對勁，背起背簍就往家跑。到家后憂心忡忡，開始胡言亂語，但也沒人當回事。第二天晚上，她非要出去用屋檐水洗手，又猛然覺得有人扯住了她的手，心里一驚，縮了回去，走進屋里，總覺得手好臭，說是自己遇見了成精的狐貍，就這樣她總是一副心神不寧的樣子，哭笑無常，睡眠也不好。張大吉請我去，叫我給他安家神，我先是按照他的意愿幫他把家神安了，但我總覺得有點問題。于是詳細詢問了關于他老婆的情況，了解到她可能是驚嚇過度，又總是胡思亂想才變成了現在這樣，于是我就在他家門外打了一道符，告訴他老婆三天之內不要出屋檐，其實就是想讓她好好在家里休養幾天。但沒過多久，張大吉又跑來找我說，她妻子又犯病了，我先安撫他的情緒，并讓他把我師父的影身像背回家去。我對他說，還有八天，等八天后才能打整。他說，如果老婆亂來，把你師父摔了怎么辦？我說，你千放心、萬放心，你既然來找我治病，那就應該信任我，如果我沒有把握，怎么敢讓你把我師父帶走？你就放心回去，師父到了，病就好了。他只好半信半疑地將影身像背起回家了。說來也怪，張大吉走到家門口時，他老婆居然走出大門說師父辛苦了。她雙手接下師父的影身像，在中堂放好后，一是燒紙，二是焚香，病好像已經好了一樣。就這樣過了八天，到了第九天，該是打整的日子了，我叫了幾位土老師，有葉家溪趙丕顯、趙豐勝、金正瑞等等，和他們一起去張大吉家里。我們到了之后剛休息了一會兒，他老婆的病就又復發了，她拿起椅子就亂打人，把全家人都嚇跑了。連我叫來的趙丕顯師傅看到這種局面，也都感到很難辦，我知道后馬上進她屋，請師造水，令牌一打，她才慢慢安靜下來。這次打整后，她就基本上恢復了正常人的生活。

當時不少鄉鄰都認為這才是真工夫，其實我也沒有那么神乎其神，只不過我膽子比較大，敢于去直面癲子，并且有足夠的耐心去了解和詢問他們的情況，從而對癥下藥。其實癲子一般都是精神上出現問題，治不治得好，除了土老師要盡心盡力外，病人自己也是影響治病的重要因素，最怕的就是土老師藥給了，法事做了，但是病人自己還是想得太多，總是擔心會不會好，勞累心神，這樣八成是不會好的。如果選擇相信我們土老師，少胡思亂想，積極生活，一般都會好的。這樣看的話，我覺得整癲也不能算做是封建迷信。

三、歷久彌堅的傳承信念

說起辰州儺的傳承，我們這里一般分為兩種：一種是家族內部的傳承，這種我們稱為祖傳，比如說祖孫之間或父子之間隔代傳承；另一種是師傳，師父和徒弟之間沒有血緣關系。我們這兒有不少土老師都更愿意傳給家里人，我也有這樣的想法，我也想把手藝傳給自己的孩子。我有一個兒子，兩個女兒。兒子叫金宏，是長沙職業學校畢業的，現在在浙江舟山打工。大女兒叫金美英，小女兒叫金美溶，也都在外面打工，有自己的事業和家庭。我和他們說了學儺的事情后，沒想到他們都說對儺很感興趣，很想學儺，只是常年打工在外沒有時間。他們還叫我把書抄起，等回來的時候一定學。我很高興他們都有這樣的想法。我如果能把我的手藝傳給家里人當然好了，但孩子們在外都有自己的家庭和工作，我也不想過多地干涉他們，畢竟學儺還是要自己感興趣，真正下功夫去學才行，別人怎么逼迫都沒有用。現在孩子們在外打工，我常年在張家界表演，家里只剩下我愛人和孫子孫女。我的愛人叫全秋蘭，她對我學儺、從儺都非常支持，現在在家里照顧孫子孫女，送他們去讀書，我主要負責給她生活費，還給她存了些養老錢。我很感謝我愛人這么多年的支持，有她把家里的事情安排得妥妥當當，我才能放心在外面從儺。現在我最大的愿望就是愛人身體健康，孩子們工作順利，孫子孫女能好好讀書，我可以專心表演，讓更多的人看到辰州儺戲的精彩之處。

關于收徒弟，我們土老師主要看兩個方面：一方面是人品要好，因為人品是立人立業的根本，學儺的最終目的還是多多行善；另一方面是要看他是不是真心想學儺，如果他真的是對儺感興趣，那自然能吃得了學儺的苦，怕就怕不是真心想學。有一次我在張家界給一個小孩做度關，這個小孩老是不受控制地笑，家里人找到了我，我就帶著他上刀山、下火海，給他醫好了。結果他的爺爺覺得這很神奇，想跟我學儺，我沒有答應。他開始還蠻生氣地問我是不是嫌棄他年紀大，我說不是的，因為你只是一時興起，覺得新奇罷了，后來我給他詳細地講了學儺的辛苦，他聽后就作罷了。其實，這些年我也收了幾個徒弟，有張正龍、張清華，他們都還活躍在儺壇。我也經常和當地的一些土老師交流學習，比如我們七甲坪的金丕華、全開展、金先勇等人，其中金先勇是辰州儺戲傳承人里最年輕的，今年45歲。他們現在都能獨自掌壇，個個都有真本事。

想學真本事，除了要拜個好師父，更重要的是靠自己努力學習。俗話說得好，師父領進門，修行在個人。一個好的師父，他能把所有知識都教給你，能為你答疑解惑，能帶著你做法事，鼓勵你努力學習。但你自己不努力，不腳踏實地，儺技不好好學，科書不好好背，學著學著就半途而廢，那再好的師父也教不好你。記得我的師父曾經教育我說：“恒心搭起通天路，勇氣吹開智慧門，做事有恒心，有毅力，才能有收獲。”師父的話，我一直記在心里，我學儺二十多年，靠的是恒心和毅力，加上悟性和理解，這樣才能學出名堂，練就一身真功夫，才能稱得上是辰州儺的傳承人。

現在國家很支持辰州儺的傳承人，出臺了不少福利政策。比如給土老師發一些補貼，這不光是物質上的幫助，也是對土老師傳承儺文化的一種認可。鄉鎮還經常組織土老師交流學習，還請電視臺過來為我們拍攝，擴大辰州儺的影響力。2018年9月，七甲坪舉辦了沅陵縣第二屆國家級非物質文化遺產辰州儺戲展演，展演搞了兩天兩晚，展演的項目基本都和辰州儺有關，不光有“上刀梯”“下火海”“滾刺床”這些驚險神奇的儺技表演，還有儺舞、儺戲、儺祭等，很多土老師都被邀請去表演自己的拿手絕活。這次展演還吸引了不少來自全國各地的專家學者、地方媒體和攝影師，我覺得不光能讓更多人看到辰州儺，而且也是對我們當地儺文化的傳承保護的一種見證和肯定。

在我看來，辰州儺傳承至今實屬不易，歷經千百年仍然深受人們的喜愛，主要原因就是它反映的東西就是我們老百姓的生活，包括婚喪嫁娶、求子祝壽、種田耕作等等，人們都能從中找到共鳴，獲得快樂。而且辰州儺還能治病救人，為民排憂解難，這些都體現了辰州儺的價值。時代在發展，社會在進步，辰州儺也有很多地方需要改進完善，這就需要更多的人參與進來，把老祖宗流傳下來的東西發揚光大，我相信辰州儺一定能繼續傳下去！

注 釋：

[1] 紅茹：當地方言，是紅薯的意思。

[2] 響器：即打擊樂器，包括鑼、鼓、？，是辰州儺戲演唱的伴奏樂器。

[3] 打整：指給事主家治病、除邪、辟兇化吉。

[4] 稱吐的：像樣的，像模像樣的，漂亮瀟灑的。

[5] 融：指孔融。

[6] 皮絆：矛盾，麻煩。

責任編輯：黃祥深

文字校對：曹英英

基金項目：國家社科基金一般項目“武陵民族地區多宗教并存現狀調查與研究”（19BMZ066）。

作者簡介：牟天（1997-），男，遼寧沈陽人，三峽大學民族學院2019級碩士研究生，研究方向：民族文化遺產與文化產業；劉冰清（1969-），女，苗族，湖南沅陵人，三峽大學民族學院教授，碩士生導師，研究方向：民族文化遺產與文化產業。