淺談?dòng)竦袼囆g(shù)的過去、現(xiàn)在和未來

趙林德

摘要：中華傳統(tǒng)文化內(nèi)涵豐富，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，玉雕藝術(shù)在其中占據(jù)了重要的部分。作為傳統(tǒng)文化的一部分，玉雕藝術(shù)傳承千年，在中國歷史上長(zhǎng)時(shí)間地占據(jù)著重要的地位，較為形象直觀地演繹中華民族的歷史進(jìn)程。玉雕藝術(shù)之所以能夠傳承至今，不僅因?yàn)樵跉v史長(zhǎng)河中被賦予了文化內(nèi)涵，更為重要的是在傳承的過程中注入了創(chuàng)作者自身的新理念和不同的情感。要讓玉雕藝術(shù)更好地傳承下去，需要的是探索創(chuàng)新，與時(shí)俱進(jìn)。

關(guān)鍵詞：玉雕;過去;現(xiàn)在;未來

玉”這一名詞，無論是在古人還是現(xiàn)代人的心目中，都對(duì)其充滿了無比的崇敬與好奇。中國人愛玉賞玉的習(xí)慣由來已久，許多古書與文獻(xiàn)都做了記載與詳細(xì)的描述，以玉作六瑞，以等邦國，王執(zhí)鎮(zhèn)圭，公執(zhí)桓圭，侯執(zhí)信圭，伯執(zhí)躬圭，子執(zhí)谷圭，男執(zhí)薄壁”。以上為各等級(jí)所執(zhí)之信物，謂“六瑞”，見玉如見人。又有“壁、琮、圭、璋、琥、璜”為六器，其用途為禮器，即蒼壁禮天，黃琮禮地，青圭禮東方，赤壁禮南方，白琥禮西方，玄方。皆有牲幣，各放其色，又專設(shè)部門“天府”來專門管理這些玉器。由此可見當(dāng)時(shí)之重視程度。

一.過去，玉雕藝術(shù)的歷史溯源

中國制造玉器、使用玉器起源于8000年前的石器時(shí)期。人類審美意識(shí)開始萌生，將一些美麗的石頭制成了裝飾品佩于身體，美石即為玉也。如玉環(huán)、玉璜、玉玦、玉珠等。

新石器時(shí)代是中國上古玉器發(fā)展時(shí)期，玉制品以璜、璧、環(huán)、琮以及龍和多種原始宗教玉圖騰禮器為主。玉件粗獷、洗練，造型生動(dòng)，琢玉技術(shù)以圓雕、浮雕、透雕、線雕為主。

夏商周三代進(jìn)入禮制時(shí)代。“禮制玉”成為社會(huì)等級(jí)的標(biāo)志。用于統(tǒng)治階層大額財(cái)產(chǎn)往來支付，裝飾品、擺飾品日益豐富發(fā)達(dá)。

春秋戰(zhàn)國時(shí)期，裝飾用佩玉成為主導(dǎo)，夔龍、夔鳳、勾連云紋等裝飾紋樣形成風(fēng)格，雕工也更加工整。

漢代是中國古代玉器發(fā)展又一個(gè)高峰。崇尚生前佩飾玉石，隨葬也不離玉器。造型渾樸，琢工厚重。出土的玉器作品“九竅玉”、“金縷玉衣”、“玉枕”等。為后人瞻仰。

唐代玉器佩飾的紋樣以佛、飛天、仙女為主。出土量少但琢工精致，形象飽滿、靈動(dòng)。

宋代興起的藏玉雅風(fēng)，使玉器不再為統(tǒng)治階層壟斷，制作數(shù)量增多，品式豐富，作為宮廷手工藝術(shù)在北京得到了新的發(fā)展。

元代也是北京玉器的興起時(shí)代，祖始人為元道人邱處機(jī)（道號(hào)長(zhǎng)春），北京“白云觀”立有“玉行長(zhǎng)春會(huì)館碑記”碑。描述了北京元朝玉器制作行業(yè)已頗具規(guī)模。中國現(xiàn)存最早、最大的玉器制品“瀆山大玉海”就創(chuàng)制于元，現(xiàn)于北京團(tuán)城中。

明代除民間作坊，宮廷中還有御作。良師云集薈萃。其中陸子岡以工巧藝精聞名京城。工藝日益精湛，薄胎技藝和掏練子技藝問世。

清代由于皇宮和民間尚玉、藏玉風(fēng)氣濃郁，琢玉工藝達(dá)到歷史最高峰。器皿多仿青銅器，擺件題材形式多樣，人物、吉祥圖案、花鳥、走獸等極為豐富。現(xiàn)留存有逾千公斤重的大型玉山子，如：“大禹治水圖”、“秋山行旅圖”、“會(huì)昌九老圖”等。

現(xiàn)今故宮博物院藏有古代和上古玉器三萬多件，這些玉器既是珍貴的文物，同時(shí)也是中國特種藝術(shù)形式的藝術(shù)品。這些傳世的玉器反映了歷史不同時(shí)期藝術(shù)形式、工藝技藝以及玉質(zhì)形態(tài)上的不同手法和風(fēng)格，具有很高的欣賞價(jià)值和收藏價(jià)值，是人類文明的典藏與驕傲。

二.現(xiàn)在，玉雕藝術(shù)的當(dāng)代發(fā)展

傳統(tǒng)玉雕藝術(shù)的偉大成就不等于中國玉雕藝術(shù)的全部，傳統(tǒng)玉雕藝術(shù)的高峰也不等于中國玉雕藝術(shù)的終結(jié)。傳統(tǒng)玉雕藝術(shù)要傳承，還要發(fā)展，這是規(guī)律。傳承，就是要好好學(xué)習(xí)傳統(tǒng)玉雕技藝，保持傳統(tǒng)玉雕的藝術(shù)格調(diào)和不斷豐富其內(nèi)容。發(fā)展，就是要?jiǎng)?chuàng)新玉雕，使玉雕從傳統(tǒng)藝術(shù)經(jīng)典中走出來，逾越古人，實(shí)現(xiàn)玉雕藝術(shù)實(shí)質(zhì)上的進(jìn)步和真正意義上的發(fā)展。

玉雕藝術(shù)在當(dāng)下，不論是作品造型，還是雕刻技術(shù)、文化內(nèi)涵等都已經(jīng)趨于完善，形成了一個(gè)完整成熟的體系。但是，玉雕藝術(shù)既隨傳統(tǒng)文化發(fā)展而來，自然也會(huì)隨著文化的改變和創(chuàng)新而有所創(chuàng)新。因此，在當(dāng)代新的社會(huì)環(huán)境和文化背景下，玉雕藝術(shù)自然也應(yīng)該在傳承中華傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，結(jié)合時(shí)代的發(fā)展特色進(jìn)行創(chuàng)新，讓玉雕藝術(shù)能夠緊跟時(shí)代潮流，不斷發(fā)展和繁盛。

當(dāng)代的中國玉雕藝術(shù)，是在摹仿傳統(tǒng)玉雕的道路上延續(xù)著玉雕。玉雕學(xué)習(xí)沿襲一法，就是臨摹，臨摹古人之作品，終其一生。結(jié)果是千人一面，墨守成規(guī)，毫無突破。欲入古而不得其古，欲創(chuàng)新而愧不如古。現(xiàn)今玉器行業(yè)的空前繁榮，更促使我們這些從事玉雕制作的藝人們要更加的努力。

在當(dāng)代社會(huì)中，玉雕藝術(shù)的發(fā)展創(chuàng)新除了體現(xiàn)在玉雕作品的造型上，還體現(xiàn)在玉雕作品的內(nèi)蘊(yùn)文化方面。創(chuàng)新，實(shí)際上并不是對(duì)于傳統(tǒng)的全盤否定，而是對(duì)傳統(tǒng)內(nèi)容的新解讀、新發(fā)展。尤其是在玉雕藝術(shù)的文化內(nèi)涵方面，創(chuàng)新更是不能脫離傳統(tǒng)文化的內(nèi)容。因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化是我國玉雕藝術(shù)的發(fā)展根基，同時(shí)也是我國玉雕藝術(shù)特色形成的主要根源。失去了傳統(tǒng)文化的支撐，我國的玉雕藝術(shù)也就失去了獨(dú)特的標(biāo)簽。

三.未來，玉雕藝術(shù)的未來展望

玉雕藝術(shù)的保護(hù)與傳承有其自身的特殊性，需要在技術(shù)、藝術(shù)、科學(xué)、民俗等多方面進(jìn)行深入調(diào)研與實(shí)踐，這要求創(chuàng)作人員具有較高的理論水平、文化藝術(shù)修養(yǎng)和較強(qiáng)的技術(shù)能力。在“文化強(qiáng)國”“文化強(qiáng)省”戰(zhàn)略背景下，各地方都在積極挖掘本地方的特色文化，玉雕藝術(shù)迎來了重?zé)ㄉ鷻C(jī)的歷史契機(jī)。

隨著許多高職藝術(shù)院校將傳統(tǒng)手工藝的傳承納入現(xiàn)代職業(yè)教育體系，有的藝術(shù)院校還專門開展了玉雕專業(yè)，通過集中化、規(guī)模化、科學(xué)化的傳承模式，突破傳統(tǒng)玉雕行業(yè)師徒相授力單勢(shì)薄、玉雕行業(yè)人才青黃不接以及玉雕工作坊的急功近利等缺陷，讓人們重新看到了玉雕藝術(shù)傳承的希望，年輕的玉雕從業(yè)者就是未來中國玉雕行業(yè)發(fā)展新力量。作為玉雕行業(yè)的新一代，高職藝術(shù)院校的學(xué)生們，既有較深厚的文化藝術(shù)功底，又懂現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)理念，且動(dòng)手能力較強(qiáng)，是玉雕藝術(shù)保護(hù)與傳承工作的合適人選。

在當(dāng)下的全球視域中，不同文化的激蕩推動(dòng)著藝術(shù)觀念更新迭代加速，為玉雕藝術(shù)的呈現(xiàn)提供更激烈的場(chǎng)域。如何以問題為導(dǎo)向，去思考和構(gòu)建中國玉雕藝術(shù)的未來發(fā)展，成為玉雕藝術(shù)發(fā)展的核心。伴隨著科技進(jìn)步、時(shí)代主流意識(shí)，人們審美取向的變化，玉雕藝術(shù)形態(tài)、風(fēng)格都會(huì)隨之改變，這是大勢(shì)所趨，而唯有潛心研究，思考學(xué)習(xí)，懂得融會(huì)貫通的玉雕創(chuàng)作者才能真正有所建樹。

參考文獻(xiàn)：

[1]中國玉器通史[M].海天出版社，陸建芳，2014