《聲入人心》對越劇《梁祝》的跨文化傳播啟示

摘 要： 隨著“中國文化熱”在全球的蔓延，越來越多的外國友人來到中國，了解和學(xué)習(xí)中國文化。中國地方特色文化的走出去也顯得越來越有必要。在了解中國文化的概況后，外國友人需要對中國文化進(jìn)行更加深入和細(xì)致的學(xué)習(xí)，地域特色文化的重要性就在這時(shí)得到凸顯。擁有“第二國劇”美譽(yù)的中國五大戲之一的越劇，是其中的一個(gè)代表。其經(jīng)典戲本《梁祝》，同時(shí)是我國古代四大經(jīng)典愛情悲劇之一，對外國友人進(jìn)一步了解中國文化的內(nèi)涵意義重大。本文首先從越劇《梁祝》這一具體對象著手，分析其文化內(nèi)涵和跨文化傳播障礙，然后分析近兩年來旨在以推動(dòng)高雅、古典、流行和現(xiàn)代藝術(shù)結(jié)合的新形態(tài)聲樂節(jié)目《聲入人心》得以成功傳播的三個(gè)原因，進(jìn)而探析《聲入人心》對越劇《梁祝》的跨文化傳播具有的三個(gè)啟示。

關(guān)鍵詞： 聲入人心；越劇；梁祝；跨文化傳播

中圖分類號： I236 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A 文章編號： 2096-8264（2020）03-0065-04

近年來，中西文化交流較以往更甚，學(xué)界對中國地方特色文化的“走出去”問題也越來越重視。盡管地方戲曲的跨文化傳播目前還是一個(gè)較為冷門的領(lǐng)域，但這并未阻礙其向前發(fā)展。根據(jù)中國知網(wǎng)的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，“越劇跨文化傳播”這一主題的相關(guān)論文數(shù)在2011年為1篇，2013年、2016年和2019年均分別為2篇。本文正是抓住這一潛在熱點(diǎn)，試圖探究越劇《梁祝》跨文化傳播的新途徑。

一、越劇《梁祝》的文化內(nèi)涵及跨文化傳播障礙

（一）《梁祝》的文化內(nèi)涵

1.劇情簡介

越劇《梁祝》講述的是浙江上虞祝員外的女兒祝英臺(tái)外出求學(xué)與來自會(huì)稽的同學(xué)梁山伯之間的愛情悲劇故事。英臺(tái)遵父命，女扮男裝，和山伯一同學(xué)習(xí)。二人在三年求學(xué)過程中相知相惜，義結(jié)金蘭，英臺(tái)對山伯暗生情愫，臨別假托家有九妹讓山伯上門提親。然英臺(tái)父親的意外許配讓英臺(tái)的幻想落空，當(dāng)山伯后知后覺地趕來提親時(shí)，也只能無奈地接受這個(gè)事實(shí)。故事的最后，梁山伯郁郁而終，祝英臺(tái)在出嫁途中殉情。經(jīng)過一陣短暫的黑暗后，二人化魂為蝶，彼此相伴。

2.文化內(nèi)涵

（1）既具浪漫色彩又種下希望之種

在人類現(xiàn)行掌握的自然科學(xué)規(guī)律下，人在死亡以后不會(huì)轉(zhuǎn)世、投胎，而故事卻在瑰麗想象的基礎(chǔ)上，為兩位主人公安排了非常浪漫的“化蝶”的結(jié)局，既出乎觀眾的意料，又仿佛在情理之中。這樣的結(jié)局能夠給予觀賞者一個(gè)情感的平衡，使觀眾在結(jié)束觀賞過程后不至于大悲大痛。同時(shí)，在觀眾的心中種下了希望之種，讓觀眾能夠沉浸在相對美好的結(jié)局中，感受愛情的純美和劇情的回味悠長。

（2）人物形象鮮明又反傳統(tǒng)

《梁祝》對于兩個(gè)主人公的人物形象塑造十分成功。首先，梁山伯表現(xiàn)的一點(diǎn)“呆”，能夠引起觀眾的急切，起到了很好的情緒調(diào)動(dòng)作用，與后來的大轉(zhuǎn)折形成鮮明對比，使得悲劇色彩更濃。其次，祝英臺(tái)是中國古代反傳統(tǒng)的一個(gè)女性形象。在中國古代傳統(tǒng)思想中，婦人家本應(yīng)守在家中相夫教子，恪守“女子無才便是德”的道德，而祝英臺(tái)卻離家游學(xué)三年，這與古代大部分女性的生活軌跡不符。此外，婚配應(yīng)遵循“父母之命、媒妁之言”，而祝英臺(tái)卻自配婚姻，這是對中國傳統(tǒng)婚配模式的抗議。然而傳統(tǒng)婚配觀念在祝父心中根深蒂固，祝父對祝英臺(tái)的意外許配直接導(dǎo)致二人的愛情悲劇。

（二）《梁祝》的跨文化傳播障礙

第一重障礙是基于文化差異產(chǎn)生觀念距離。強(qiáng)烈的浪漫主義色彩和人物形象的成功塑造，使得劇作的文化內(nèi)涵多了幾分神秘色彩，這對于外國友人“中國認(rèn)知”的形成影響頗大。就中國本土人來說，我們對這一奇特想象并不陌生，早在漢代樂府詩中的《孔雀東南飛》中就有“比翼鳥”和“連理枝”的象喻。可以說，“化蝶”情節(jié)是基于一種神話的心理特征，即假借不可能實(shí)現(xiàn)的幻想去彌合現(xiàn)實(shí)的悲劇。[1]因而國人理解男女平等、自由婚戀的觀念沒有障礙，但是這種寫法在西方的文學(xué)經(jīng)典中鮮見，這就構(gòu)成外國的認(rèn)知障礙。

第二重障礙是基于中西方語言差異帶來的理解障礙。越劇演唱者所使用的是吳方言，對于外國友人的語言理解構(gòu)成二次障礙。如若外國友人缺乏對于漢語普通話的理解，那么理解吳方言幾乎不可能。只有在有了足夠的漢語語言基礎(chǔ)之后，他們才能更順暢地進(jìn)行文化觀賞。

第三重障礙則是基于中西方審美差異的障礙。作為中國地域特色文化代表的地方戲曲越劇，代表的是中國長江下游地區(qū)的吳越片區(qū)的文化，這種文化既不同于中原一帶的黃河文明，自然也迥異于世界其他地區(qū)的文明。不同的文明會(huì)孕育出不同的審美，越劇的布景、妝容貼近的都是吳越片區(qū)的文化，外國友人在既有審美下并不能完全理解這種審美。

二、《聲入人心》在中國成功傳播的原因

西方藝術(shù)劇種主要有歌劇、音樂劇、話劇、舞劇等，其中，歌劇的代表如《圖蘭朵》《塞爾維亞理發(fā)師》《費(fèi)加羅的婚禮》等，音樂劇的代表如《吉屋出租》《紅與黑》《音樂之聲》等，都在中國傳播，但受眾有限。近年來，《聲入人心》以一種嶄新的方式推動(dòng)了歌劇和音樂劇等西方劇種在中國的傳播。

（一）《聲入人心》的轟動(dòng)效應(yīng)

2018年11月，由中國原創(chuàng)的、旨在推動(dòng)高雅藝術(shù)和古典藝術(shù)與流行藝術(shù)和現(xiàn)代藝術(shù)結(jié)合的新形態(tài)聲樂節(jié)目《聲入人心》在湖南衛(wèi)視首播。自節(jié)目開播以來，得到越來越多的人關(guān)注，“美聲”“歌劇”和“音樂劇”在各大搜索引擎中的搜索次數(shù)長久不衰。根據(jù)“站長全網(wǎng)指數(shù)”的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，僅2020年4月6日至5月5日30天內(nèi)，“美聲”的日搜索次數(shù)就一直維持在415次到615次之間，“歌劇”的日搜索次數(shù)維持在515次到960次之間，“音樂劇”的日搜索次數(shù)維持在625次到1005次之間。同時(shí)，越來越多的人走進(jìn)劇院觀看表演。《聲入人心》節(jié)目播出后，相繼在全國展開巡演。節(jié)目出品人尚雯婕在湖南衛(wèi)視的《天天向上》節(jié)目中表示，巡演門票“一票難求”，這與音樂劇演員鄭云龍?jiān)诠?jié)目采訪中談到的“免費(fèi)贈(zèng)送演出門票也無人觀劇”的窘?jīng)r形成強(qiáng)烈反差。2019年10月，音樂劇《我的遺愿清單》在成都進(jìn)行兩場演出，均座無虛席。可見《聲入人心》的帶動(dòng)力是持久而強(qiáng)勁的。此外，節(jié)目的普及招攬了越來越多的人投身于音樂劇和歌劇專業(yè)的學(xué)習(xí)當(dāng)中。上海音樂學(xué)院院長廖昌永在《天天向上》節(jié)目中表示，2019年歌劇和音樂劇兩個(gè)專業(yè)報(bào)考人數(shù)均較往年大幅增加，其中音樂劇專業(yè)報(bào)考人數(shù)更是增幅高達(dá)40%。

（二）《聲入人心》在中國傳播成功的原因

1.譯配歌曲，去語言障礙

在西方歌劇中，許多唱段的語言都是意大利語。相較于世界通用語言的英語來說，普通大眾的接受難度會(huì)更大。因此，《聲入人心》節(jié)目在歌曲的演唱編排上，對歌曲的譯配較為重視。這種傾向在2019年7月19日開播的第二季節(jié)目中尤為明顯。例如，在第二季第六期節(jié)目中，來自上海音樂學(xué)院的選手徐均朔對電影《你的名字》中的插曲進(jìn)行譯配，使用中國大眾都能理解的漢語普通話演唱，在較大限度保有歌曲原汁原味的基礎(chǔ)之上，消除了跨文化傳播所面臨的語言障礙，從而拉近了觀眾和作品之間的距離。

2.唱段經(jīng)典，潛在受眾多

音樂劇、歌劇等西方藝術(shù)劇種一直以來被認(rèn)為是高雅藝術(shù)的代表，相較于流行音樂來說受眾面較小。《聲入人心》節(jié)目未播出之前，受眾大多是音樂相關(guān)從業(yè)者或?qū)σ魳妨私廨^深的人。但在并未觀看演出的受眾群體中，仍會(huì)有一部分曾經(jīng)聽過這些劇種的代表作中的經(jīng)典唱段，例如《圖蘭朵》的唱段《今夜無人入眠》。這一唱段曾被“世界三大男高音”之一的帕瓦羅蒂、“世界第四大男高音”安德烈·波切利、英國美聲流行女歌手莎拉·布萊曼等多位著名歌唱家演唱。在2010年上海世博會(huì)的文藝演出以及2011年湖南衛(wèi)視的小年夜春晚中，都能看到這一段表演。這些聽過《今夜無人入眠》的觀眾，實(shí)際是歌劇《圖蘭朵》的潛在受眾。當(dāng)他們對經(jīng)典唱段產(chǎn)生共鳴時(shí)，只需再外加一點(diǎn)刺激，就能夠誘導(dǎo)他們進(jìn)入歌劇表演的欣賞過程，從而為歌劇推廣做好鋪墊。《聲入人心》中選取的歌劇片段包括《今夜無人入眠》，音樂劇片段包括《吉屋出租》《伊麗莎白》《歌劇魅影》等經(jīng)典片段的再現(xiàn)，可以激發(fā)觀眾的觀賞欲望，從而推動(dòng)部分潛在受眾去了解、去觀賞歌劇和音樂劇，也就間接擴(kuò)大了西方藝術(shù)劇種的輻射面。

3.受眾明確，歌手年輕化

傳播學(xué)的四個(gè)基本要素是主體、受眾、內(nèi)容和形式。[2]《聲入人心》這一節(jié)目的受眾非常明確，它主要針對的是90后、00后等新一代年輕人，因而在歌手選取上特點(diǎn)尤為突出，打破了人類對傳統(tǒng)美聲歌者的固有印象。美聲歌者一直以來給人的印象都較為壯實(shí)，這主要是因?yàn)槊缆暠硌葜胁挥迷捦玻珔s需要非常長的傳聲距離，這就需要歌者有一個(gè)非常好的共鳴腔。壯實(shí)的形體可以為他們帶來這種優(yōu)勢，因而造就我們的固定印象。但在第一季節(jié)目的三十六位歌手中，年齡最大的不超過40歲，以30歲以下居多。這些歌手大多面容俊朗，體形勻稱，“顏值”高，符合現(xiàn)代年輕人的審美觀念，對于吸引年輕人觀看節(jié)目具有很大的推動(dòng)作用。同時(shí)，這些選手中，不乏一些曾經(jīng)在其他節(jié)目中獲得過佳績的歌手，他們本身攜帶的“流量”也是節(jié)目的一大“爆點(diǎn)”。綜合以上這些因素，能夠在吸引觀眾的基礎(chǔ)上奪得優(yōu)勢，進(jìn)而推動(dòng)歌劇等西方藝術(shù)劇種的傳播。

三、《聲入人心》對越劇《梁祝》的跨文化傳播啟示

（一）做好“歸化”和“異化”的平衡

“歸化”與“異化”原本是語言翻譯過程中的兩種翻譯策略[3]，分別倡導(dǎo)翻譯過程貼近譯入語或保持源語言特色。但其實(shí)，這兩種翻譯策略，也可以嫁接到文化傳播的過程當(dāng)中。具體來看，語言、審美等方面需要采取不同策略。

語言方面，以“歸化”為大前提，小范圍地使用“異化”策略。跨文化傳播的受眾并不隸屬于本國語言體系內(nèi)，因此必定需要消除語言的障礙。《聲入人心》的譯配工作完成的就是這一任務(wù)。需要注意的是，消除的同時(shí)，既要保持越劇的傳統(tǒng)韻味，又應(yīng)當(dāng)適應(yīng)傳播受體所屬國的語言傳統(tǒng)。因而，越劇《梁祝》在跨文化傳播的過程中，首先做好臺(tái)本的譯介工作，以“歸化”為大前提，選擇便于理解的語言重新制定臺(tái)本。在保證這一大前提的情形下，小范圍地使用“異化”策略，使譯入語仍然同源語言的臺(tái)本一樣保持押韻，從而有利于外國友人體驗(yàn)原汁原味的越劇《梁祝》。

在文化審美方面，應(yīng)當(dāng)以“異化”策略為主，輔以小范圍的“歸化”策略。在《梁祝》這出劇中，一個(gè)非常重要的情節(jié)是“化蝶”，這一情節(jié)利用西方戲劇中的慣有方式很難直接演繹，即使演繹也很難表達(dá)出那種凄美的神韻。因此，《梁祝》跨文化傳播的過程中，首先應(yīng)當(dāng)以情節(jié)為依托，對情節(jié)的文化韻味做最大限度保留。外國友人欣賞越劇也是為了感受不同的文化，如若選擇與其本國戲劇文化意味過于相近的方式進(jìn)行演繹，不但不能很好地表達(dá)作品，反而可能引起觀眾的乏味。除此之外，《梁祝》的布景等主要體現(xiàn)的也是中國的古典韻味。“十八里相送”這一幕最后的“長亭送別”就是一個(gè)典型代表。亭子的樣式是典型的古代中式亭子，與西方大有不同。因而，在布景上不可能使用外國劇場的現(xiàn)有道具，而應(yīng)留用中國自己的道具，而妝容和服飾也同樣。唱腔上，也仍應(yīng)保持中國的傳統(tǒng)特色。雖然語言上需要做相應(yīng)變動(dòng)，但是唱歌的強(qiáng)調(diào)若變了，透出的情感便也會(huì)跟著變，所產(chǎn)生的韻味毫無疑問會(huì)打折扣，不利于外國友人“中國認(rèn)知”的形成。

（二）強(qiáng)化經(jīng)典情節(jié)，融入經(jīng)典樂曲

《聲入人心》的潛在受眾來源于經(jīng)典唱段的選取。那么，越劇《梁祝》也可以使用相同策略，強(qiáng)化經(jīng)典的情節(jié)。“長亭送別”“化蝶”等情節(jié)，文化指向明確，相較于其他情節(jié)有必要特別強(qiáng)調(diào)。因此，演繹的時(shí)候，可以讓這些情節(jié)與其他情節(jié)形成強(qiáng)弱對比，從而加深觀眾的印象。另外，強(qiáng)化唱段的時(shí)候可以融入其他音樂。比如相較于越劇唱段，小提琴協(xié)奏的《梁祝》，就為更多的外國人所知曉，所以可以在戲曲演繹過程中融入它。而這一創(chuàng)作構(gòu)想，也確實(shí)被運(yùn)用于實(shí)際操作當(dāng)中。2016年舉辦的“最憶是杭州”G20文藝演出上，就采用了這樣的演繹方式。演出獲得了到場外賓的一致好評。

（三）抓流量，形成文化IP，產(chǎn)業(yè)式發(fā)展

自《梁祝》故事誕生以來，無數(shù)藝術(shù)家對其進(jìn)行了演繹。但是想要抓住外國友人的心，應(yīng)當(dāng)選取最為觀眾心儀的進(jìn)行推廣。1954年袁雪芬等老一輩藝術(shù)家所演繹的版本固然好，但表演者年事已高，不便再頻繁演出。因此在推動(dòng)《梁祝》走出去時(shí)，可以向《聲入人心》學(xué)習(xí)，選取新一代越劇演員中的高顏值“實(shí)力派”。這樣既能起到很好的引導(dǎo)作用，又不影響作品的整體水平，還可以抓住流量及粉絲。

此外，還應(yīng)當(dāng)注重文化IP的打造，以產(chǎn)業(yè)化的形式進(jìn)行發(fā)展。打造IP產(chǎn)業(yè)集群，最大限度實(shí)現(xiàn)各方共贏。[4]日本動(dòng)漫在其推廣過程中頻繁推出手辦、手游等延伸產(chǎn)品，這種策略同樣可以適用于越劇的跨文化傳播。以《梁祝》的主人公為元素，打造DIY手辦工坊，增加觀眾的參與度，從而提升其興趣度，進(jìn)而達(dá)到《梁祝》的全方位傳播。近年來在我國興起的“朗讀亭”也可作為一個(gè)實(shí)例。相關(guān)部門可以支持在劇場附近投放“唱戲亭”，在錄音設(shè)備中準(zhǔn)備簡易便于操作的多語言《梁祝》教程，使觀眾在演出結(jié)束后有機(jī)會(huì)自行體驗(yàn)越劇的實(shí)際演繹，加強(qiáng)其體驗(yàn)感，使其感受層次更加豐富。

四、結(jié)語

旨在推動(dòng)高雅、古典、流行和現(xiàn)代藝術(shù)結(jié)合的新形態(tài)聲樂節(jié)目《聲入人心》的成功傳播，對越劇《梁祝》跨文化傳播過程中存在的語言障礙、文化觀念及文化審美障礙等具有一定的啟示。在越劇《梁祝》的跨文化傳播方面，應(yīng)做好“歸化”和“異化”策略的使用平衡，在消除語言障礙的同時(shí)保有押韻傳統(tǒng)，打造文化IP，延長產(chǎn)業(yè)鏈，使其不以一個(gè)單獨(dú)的藝術(shù)劇團(tuán)形式發(fā)展，而是以一個(gè)集團(tuán)進(jìn)行產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，繼而因勢利導(dǎo)，做到內(nèi)部可控要素和外部條件的有機(jī)結(jié)合，為越劇《梁祝》走出去提供雙重保障。“百花齊放才是三春盛景”，越劇《梁祝》在走出去的同時(shí)，還應(yīng)當(dāng)積極借鑒其他文化在中國傳播的成功案例，以此避免在跨文化傳播的過程中走更多彎路。

參考文獻(xiàn)

[1] 周靜書.梁祝“化蝶”成因及其文化意義[J].寧波師院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），1996， （2）.

[2] 郭慶光.傳播學(xué)教程（第二版）[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2011.

[3] 勞倫斯·韋努蒂.譯者的隱身[M].上海：上海外語教育出版社，2004.

[4] 李佩森.“一帶一路”沿線非遺產(chǎn)業(yè)如何發(fā)展[N].中國文化報(bào)，2017-05-27.

作者簡介：

鄧智元，男，成都信息工程大學(xué)文化藝術(shù)學(xué)院本科生，專業(yè)：漢語國際教育。