大學語文中《世說新語》三則的教學理念

內容摘要：《世說新語》這部作品中，有豐富的內涵值得挖掘，在三則選篇的教學實踐過后，結合教學過程梳理教學的理念，總結教學規律，探尋此類作品在大學語文課程中的價值。

關鍵詞：《世說新語》 教學 背景 生命意識

《世說新語》問世于我國南朝宋這一時代，是一部集漢魏至東晉傳聞軼事之作，原書只稱《世說》，唐時稱《世說新書》，大約于宋代，才稱作《世說新語》。這部作品自問世以來，在歷代文學研究中都占據一席之地。為了實現大學語文全面提升學生人文素養的教學目標，傳承中華優秀傳統文化，我們從這部作品中選擇了《身無長物》、《支公好鶴》、《雪夜訪戴》這三篇比較經典的篇章引入了大學語文課堂。經過幾年的教學實踐，這三篇作品教學效果良好，打開了學生對魏晉這一特殊時期歷史文化的視野。本文將結合作品，對《世說新語》三則的教學理念做分析，希望對大學語文的教學有所啟示。

一.了解作品背景，創設學習情境

在大學語文古文的教學中，對歷史認識的匱乏是學生理解古文的一大難題，學生的大部分歷史知識是從書本和電視劇中獲取的，片面且不成體系，甚至由于一些影視劇的誤導，對部分歷史時期存在刻板印象。因此，在古文講授之前，我們會對創作背景進行深入講解，帶學生客觀全面地了解歷史背景，在此基礎上，再進行講授，以加深學生的理解。

《世說新語》的課文教學開始之前，教師從“魏晉風度”入手，帶學生窺探魏晉時期的社會狀況，以及在此背景下形成的“魏晉風度”的言行風范和行為特質。此處引用宗白華先生的話：“漢末魏晉六朝是中國政治上最混亂、社會上最苦痛的時代，然而卻是精神史上極自由、極解放，最富于智能、最濃于熱情的一個時代。因此也就是最富有藝術精神的一個時代?！盵1]

接著，為了帶動學生進一步領略時代風貌，增加課堂的趣味性，我們結合學情，在不同班級開展了一些課堂文化展示活動。如：魏晉漢服展示，魏晉詩歌朗誦展示，古箏演奏等等。其中以漢服展示效果最佳，學生在課堂上展示魏晉時代的漢服，介紹了漢服文化，老師結合寬袍廣袖的魏晉服飾為大家講解了魏晉時期的飲酒之風、服藥之風、人物品藻之風以及清談之風，開闊了學習的視野，課堂也變得活躍而有趣。

二.提問引發思考，體會事理人情

《世說新語》三則中的作品均篇幅短小，文字簡潔，大學階段的學生理解起來并不難，因此，在課堂上，我們采取啟發式教學。創設問題，由學生進行解答，在解答中開展聯想與思考。比如，《身無長物》中王恭將自己惟一的竹席贈與王大，而自己坐在草墊上，王大知曉后詢問王恭，王恭卻說自己向來沒有多余的東西。

這個故事情節極為簡單，我們給學生的問題是：如果你是王恭，你會將自己惟一的竹席贈與王大嗎？由此引發學生對于外物是否重要的思考。大部分同學的第一反應都是不會，因為這是自己惟一的竹席。接著，我們再引導學生思考，如果王大對你來說是很重要的人，你又會如何選擇呢？于是有如下對話。

生：“我認為自己的東西是很重要的，如果我僅有一件，那么我是不愿意輕易送給別人的。但是，如果這個人是我的好友，或者親人，他又確實很需要，那我可能會送給他?！?/p>

生：“王恭這種輕視外物的品格，挺讓人佩服的，但是就現在的環境來說，可能大部分人都做不到。我認為他是將王大看的比竹席重要，也可以說，是把人與人之間的情感看得比財物重要，如果我身邊有這樣的人，我會很喜歡跟他做朋友?！?/p>

師：“同學們的發言都很有道理，王恭的這種輕視外物的品質，也可以說是一種無私的精神，希望大家從他的這種品質中領悟到一些，從而在我們的社會環境中，能夠正確地權衡物質與情感。”

一步步從事理到人情，從重外物到輕外物，學生逐步了解王恭能將自己僅有之物送給他人，這種對于身外之物的輕視是一種可貴的品質。再結合自身，自己在情與物中，應該如何選擇？啟發學生的開放性思考。

三.多種形式互動，激發生命意識

《世說新語》中的很多作品，都充滿了濃厚的個體生命意識。由于思想的解放，人們的理性開始覺醒，人與自然的關系也顯得更加多樣。山川河流、飛鳥走獸都不再僅僅是自然資源，更成為了審美觀照的對象，人們在人與自然的融合中領悟了生命之美。這種人與自然的融合在《支公好鶴》這一篇中，有集中的體現。

支公愛鶴養鶴，將鶴的羽毛剪掉令其不能飛走，這是人們一貫對待自然的態度，控制它、利用它。而當支公發現鶴有懊惱的神情，他能夠將鶴放飛自然，本身就體現了支公對待自然的態度，表現了其順應自然、崇尚自由的審美情趣和精神面貌。馮友蘭在《中國哲學簡史》中說道：“支遁對鶴的同情，諸阮對豬的一視同仁，說明他們具有物我無別，物我同等的感覺……支遁本人也許就不愿意做別人的玩物，他把這種感情投射到鶴的身上了?！盵2]這種可貴的生命意識，正是我們希望學生在這篇簡短卻雋永的故事中領悟到的。

因此，在這一篇章的教學中，我們將學生分為若干小組，加入小組成員的討論和不同組別之間的辯論，除了師生互動，加大生生互動的強度。學生就“支公為何放走鶴”等問題展開熱烈的討論。課堂實錄如下：

師：“大家認為支公為什么要放走鶴呢？”

生：“因為他對鶴的同情，他看到鶴因為不能飛而痛苦的樣子，覺得很不忍，就放走了鶴?！?/p>

生：“我認為支公是一個環保主義者，他大概是想讓鶴回歸大自然吧，這個時代的人們不是崇尚自然嗎？”

生：“支公在鶴的身上看見了自己吧，鶴在人的手中做萬物，被剪斷翅膀而失去了飛翔的能力，就好比人被某種環境困住了一樣，這是一種聯想，我認為支公在那一刻感同身受，所以他放飛鶴，也是在放飛自己，希望自己能獲得精神上的自由?！?/p>

師：“很好，支公對于鶴的態度，既可以理解為一種對自然的尊重，也可以理解成他對自由的向往。他沒有把鶴看成一個玩物，這種對于生命本身的關注是難能可貴的?！?/p>

在思想的碰撞中，激發他們的個體生命意識，認識到生命本身就是美的存在，窺見當時的文人對待自然的態度，也培養了學生對于自然的美的關照，使他們認識到，自然中的一草一物可以具備豐富的審美色彩，這對學生今后理解作品是有所幫助的。

四.聯系現實生活，樹立行為標準

文學來源于生活，試圖對學生的生活產生一定的積極影響，一直是大學語文教學中的目標之一，如何讓將抽象的課文與實踐結合起來，我們在《雪夜訪戴》這一則中進行了嘗試。《雪夜訪戴》通過王徽之想見戴安道，乘興連夜而去，至門卻回之事，表現了王徽之灑脫放達的精神面貌。魏晉名士“指禮法為流俗，目縱誕以清高”，向往虛靜淳樸、天真無為，主張越名教而任自然。這種即興任情的做法，其實與今天我們的學生有很多不謀而合之處。如今的大學生以00后為主，他們更追求自我的感受，因此大部分同學在理解了故事之后，都對王徽之的做法表示了認同。

此時，我們便聯系現實生活，引導學生思考，即興任情的做法放在我們的現實生活中是否可行？會帶來哪些后果？揮灑性情、張揚個性是否代表絕對的無拘無束？

師：“大家覺得在今天，這種即興任情的做法是否值得提倡呢？”

生：“不值得提倡吧，為了一時的想法，浪費了很多時間，我認為不值得。”

生：“我的想法不同，我覺得這樣很好，人本來就應該按照自己的想法去生活，別人不應該做太多評價，只要自己覺得開心，怎樣都可以啊?！?/p>

生：“但是這種任性也是要有約束的吧，如果每個人都這樣去生活，那我們的社會不就亂套了？我認為還是應該遵守一定的規則，在合理范圍內，可以適當張揚個性。”

師：“世上本就沒有絕對的自由，個性的揮灑也是相對而言的，我們提倡個性，這樣大家才會有自己的想法，不會人云亦云，但作為學生，也應遵守一定的言行規范。這就需要大家找到一個平衡點，這可不是一件容易的事情啊?！?/p>

這些帶有自我審視意味的問題，引領學生在放任自己與規范言行之間尋找一個平衡點，實現自我肯定和自我約束的平衡，既要個性解放，也要對自己有所規范，樹立一定的行為標準。

通過《世說新語》這三則作品的講述，讓學生體會事理人情，萌發生命意識，規范自身言行，這是我們在本課中的教學理念，更是一個一以貫之的教學思路。在具體的執行中，我們的課堂注重引導學生進行表達，培養思辨能力，逐漸去除被動思維的惰性，養成獨立思考的習慣。在訓練他們語言和寫作能力的基礎上，學生思維水平的提升和精神上的領悟才是我們最終的目標。

文學即人學，我們通過經典作品的教學，希望帶給學生的絕不僅僅是審美能力和鑒賞方法的提升，我們更期待對學生的職業、人生有所影響，在未來漫長的歲月的某一個瞬間，文學為他指明方向，或者成為他精神的寄托，讓他能夠審視自身，不忘初心、砥礪前行，這正是語文教育的意義所在。

參考文獻

[1]宗白華.《論<世說新語>和晉人的美》.轉引自《中華文學評論百年精華》.北京：人民文學出版社，2002，90.

[2]馮友蘭.《中國哲學簡史》[M].北京：生活·讀書·新知三聯書店，2009，357.

項目：安徽省教育廳2017年省級質量工程項目“智慧課堂試點項目《大學語文智慧課堂試點》” 項目編號：2017zhkt025

（作者介紹：鄭格格，安徽大學文學碩士學位，安徽城市管理職業學院教師）