淺析《蠅王》中的烏合

內(nèi)容摘要：《蠅王》是英國作家威廉·戈爾丁的代表作。這部小說指出了人性之惡普遍存在于現(xiàn)代社會之中，個體經(jīng)由群體遮蔽實現(xiàn)自我隱身，一群烏合之眾開始公開作惡。這部作品還暗含豐富的現(xiàn)實寓意，被眾多學者稱為“現(xiàn)代寓言”。其寓意是：兒童世界是成人世界的縮影，人性之惡永遠無法剔除，人類只有認清人性的本質(zhì)才能解救自身。這是一部以兒童視角展現(xiàn)成人世界的警示之作，對于我們理解自身和人類社會具有重要的啟迪意義。

關(guān)鍵詞：人性之惡 烏合之眾 群體效應(yīng) 自我救贖

《蠅王》是英國作家威廉·戈爾丁創(chuàng)作的一部長篇小說，也是其聲名遠揚的經(jīng)典之作。這部作品自1954年問世以來，再版四十多次，戈爾丁也憑此獲得了1983年的諾貝爾文學獎。長久以來，《蠅王》因其風格獨特，內(nèi)容新穎，寓意深遠在世界文壇上獨領(lǐng)風騷。但是其所行走的荒島文學之路早已不是人跡罕至。最早可追溯到莎士比亞的《暴風雨》，而笛福又在殖民主義基礎(chǔ)上將荒島文學推向高潮。然而，這些作品都在不同層面揭示了同一主題，即人類用現(xiàn)代文明征服蠻荒世界。顯然戈爾丁并沒有延續(xù)這一主題，人性之惡貫穿整部小說。

一.童真背后的扭曲人性

戈爾丁對人性之惡的斷定是以資本主義社會的種種弊端為背景，這個判斷與他獨特的個人經(jīng)歷息息相關(guān)。大學畢業(yè)后，他應(yīng)征入伍，曾服役于英國海軍，隨后又親歷了二戰(zhàn)。戰(zhàn)時的血腥殺戮讓他意識到：“經(jīng)歷過那些歲月的人如果不了解‘惡出于人猶如‘蜜產(chǎn)生于蜂，那他不是瞎了眼，就是腦子出了毛病。”[1]戰(zhàn)后，他投身于教育行業(yè)，《蠅王》就是在這一階段完成。面對動蕩不安的社會現(xiàn)象，戈爾丁開始思索戰(zhàn)爭的本質(zhì)。此外，十年的教育生涯也讓他洞察了兒童的本性。他們初涉人世，一切行動多由本性決定。若缺乏嚴格的管教和正確的引導(dǎo)，極易邁向罪惡的深淵。因此，戈爾丁將目光聚焦在兒童身上，試圖證明人性之惡是與生俱來的。因而，這部小說更像一場人性善惡的試煉場。

故事發(fā)生在一次核戰(zhàn)爭中。為躲避戰(zhàn)亂，一架疏散兒童的飛機從英國起飛，不料在中途被炮彈擊落。飛機上的孩子流落到一座荒島，開始了艱辛的求生之旅。甫一上島，這群孩子還殘存著文明世界的印記。在荒島上，他們建立民主協(xié)商制度，一舉推選拉爾夫為首領(lǐng)。他們分工明確，集中力量搭建房屋。他們求生心切，輪流看守篝火堆向外求救。但是荒島上建立的文明不堪一擊，不久就因一件小事出現(xiàn)裂縫。孩子們逐漸感覺這種生活太過無趣，沒有一人愿意承擔這份來自文明社會的責任。杰克趁機推銷野蠻暴力的生活，他通過食物的引誘，言語的施壓一步步瓦解了拉爾夫的陣營。最終小島被毀，文明離散，人性之惡撕毀了童真的外衣。

其實人性之惡并不是一個新穎的話題，最早可以追溯到創(chuàng)世紀和春秋戰(zhàn)國時期。西方人篤信原罪說，認為只有信仰上帝，靈魂才能得救。荀子也曾說道：“人之性惡，其善者偽也”。這些觀點都是典型的性惡論。戈爾丁深受原罪說的影響，并通過小說的形式在此基礎(chǔ)上鮮明地揭示這一點。二戰(zhàn)后，戈爾丁一直苦苦找尋戰(zhàn)爭的起因。他曾說：“我并不是說每一個人都生性惡毒。二戰(zhàn)前，我年輕時，對人確實持不切實際的想法。但是，我經(jīng)歷了戰(zhàn)爭，戰(zhàn)爭改變了我的看法。”[2]最初戈爾丁認為戰(zhàn)爭來自國家政體固有的缺陷，來自意識形態(tài)的博弈。在進一步了解人性的缺陷后，他發(fā)現(xiàn)人類社會的一切弊端都來源于此。在現(xiàn)代社會里，人性之惡潛伏在文明的外衣下，人們一時難以察覺，但是只要遇到適當?shù)谋l(fā)因素，就會釀成無可改變的災(zāi)禍。戈爾丁通過探究人性的缺陷來警示世人，只有不斷對人性之惡進行反思，才能對其嚴加約束，這也是人類社會最后的出路。

二.烏合之眾背后的群體效應(yīng)

在18世紀，勒龐以法國大革命為背景撰寫了《烏合之眾》這一社會心理學巨著。勒龐所說的“烏合之眾”指的就是群體效應(yīng)。這個群體的特點不是簡單的人數(shù)積聚，而是穿梭在無意識中構(gòu)成一個強大的心理共同體。從這點上看，這個概念也在《蠅王》中有所體現(xiàn)。杰克所率領(lǐng)的合唱團就是一群烏合之眾，他們在集體狂歡中掙脫了社會秩序，消解了個人道德，集體沉淪于深不可測的大海中，逐漸喪失了人類的特征。其中最典型的例子就是小家伙帕西佛爾。剛上島時，他牢牢記著自己的姓名、家庭地址和電話號碼，絲毫不敢遺忘文明世界的標志。可當海軍軍官來到小島解救他們時，“有一個小娃兒走到軍官身旁，仰起頭來說：“我是，我是——”然而他再也說不下去了。帕西佛爾·威密斯·麥迪遜拼命在腦子里搜索已被忘光的咒語。”[3]可憐的帕西佛爾在集體狂歡中被群體吞噬。此外，“烏合之眾”的另一個特點是極度情緒化和喪失理性。他們“永遠漫游在無意識的領(lǐng)地，會隨時聽命于一切暗示，表現(xiàn)出理性的影響無動于衷的生物所特有的激情。”[4]勒龐認為，群體聽命于一切暗示的原因是群體的形象化思維模式。這種形象化思維會輕易地“征服群體的理解力，并窒息一切的判斷力”，從而在群體中形成無法磨滅的幻覺意識。[4]《蠅王》中最大的“幻覺”就是“野獸”的出現(xiàn)。從最開始一個小家伙聲稱自己見到了野獸，到大家談獸色變，最后眾人在狂歡中把西蒙當成野獸殺死。從頭至尾這群孩子都沒有親眼見過這個野獸，所謂的野獸不過是集體的幻覺。西蒙的死不僅是群體聽命于暗示的證明，也是群體殺戮的典型。“群體慢慢殺死沒有反抗能力的犧牲者，表現(xiàn)出一種十分懦弱的殘忍。”[4]我們身邊也暗藏著各種巧換面目的“群體殺戮”，比如近期層出不窮的校園霸凌事件。從最初孤立某個同學，到學校門口的公然勒索，以及最近的集體圍毆同學事件。這些事件聽起來有些駭然聽聞，但早已不是小概率事件。試想我們的身邊是否都有過這樣一群同學？他們拉幫結(jié)派，以嘲笑同學為樂，他們四處作惡，卻不以為然。

為什么孩子們?nèi)绱溯p易地喪失自我，走向極端。弗洛伊德在他的著作中有過這樣的論述，“生物一旦以某些數(shù)量聚集在一起，不管它們是一群動物還是人的集合，它們都本能的把自己置于一個頭領(lǐng)的權(quán)威之下，一個群體是一個順從的動物群，沒有首領(lǐng)就絕不能生存。它如此地渴求忠順，以致于它本能地服從于自稱首領(lǐng)的任何人”。[5]在《蠅王》里也是如此，孩子們極少數(shù)會單獨玩耍，大多數(shù)情況下他們都是集體行動。因此，只有深究群體的寓意，才能剖析小說的深層內(nèi)涵。島上的群體也就是指杰克所率領(lǐng)的合唱隊，他們遵循著人多勢眾的原則，燒殺搶掠，無惡不作。不可否認，在極度陌生與恐懼的荒島上，這個野蠻群體具有致命的吸引力。就連代表著文明與科學的拉爾夫和豬仔子“也受到蒼穹的威脅，感到迫切要加入這個發(fā)瘋似的，但又有安全感的這伙人當中。”[3]島上的孩子沒有主見，誰掌握權(quán)力就擁護誰。這段描寫也與戈爾丁當時的社會生活緊密相連。二戰(zhàn)前夕，希特勒在歐洲大陸上氣焰囂張。不僅輿論呈一片贊揚之勢，大批英國鄉(xiāng)紳名媛前往德國進修禮儀之道。偌大的英國只有丘吉爾保持理智，這一點與《蠅王》十分相似。小說中也只有西蒙一人保持清醒，但他保持清醒的方式是不與群體相融。他獨自一人在山間自由穿梭，不僅專制野蠻的杰克不屑與他為伍，就連豬仔子和拉爾夫也認為其是怪人。正是因為脫離群體，西蒙才能冷靜思考。

群體是一塊強大的遮羞布，不僅可以給人帶來安全感，還蘊藏著巨大的破壞性。當個體隱藏于群體之中，便獲得了群體的認同，從而隱身其中肆意作惡。有了群體的保護，人性之惡再也不用躲躲藏藏，畢竟法不責眾。隨著科技文明的發(fā)展，人類對未來寄予了美好的憧憬，認為理性文明是不可戰(zhàn)勝的。但是技術(shù)的革新并不意味著人性就有長足的變化。戈爾丁想告誡世人融入“群體”就會墮入深淵，“抱團取暖”不過是引火自焚。人類應(yīng)該警惕人性，反求諸己。

三.人性之惡的救贖之路

《蠅王》的結(jié)尾一直令人質(zhì)疑，有些學者認為其過于倉促。的確，海軍軍官的到來猶如古希臘戲劇中的天神降臨。這樣的結(jié)尾難免落入窠臼，不能動人心弦。但是細細品味，就能發(fā)現(xiàn)其中令人深思之處。例如，軍官一看到拉爾夫就表示“這個小孩兒該好好洗洗，剪剪頭發(fā)，擦擦鼻子，多上點軟膏。”[3]他為什么不喜歡拉爾夫身上的血跡和污穢？因為這代表著血腥的戰(zhàn)爭，也象征著自己的殺戮。此外軍官的“那帽頂是白色的，綠色帽檐上有王冠、海錨和金色的葉飾，白斜紋布軍服，肩章，左輪手槍，制服上一排從上到下的鍍金的鈕扣”。[3]軍官的衣著映照著孩童涂黑的臉龐，兒童手執(zhí)的利棍又與軍官的手槍一一對應(yīng)。戈爾丁想借此告訴世人，兒童不過是大人的替身，兒童世界亦是成人世界的縮影。兒童的殺戮反映了成人的殘暴，童心的泯滅也昭示著人性的毀滅。小說的結(jié)局：“軍官處在這一片哭聲的包圍之中，被感動了，有點兒不知所措。他轉(zhuǎn)過身去，讓他們有時間鎮(zhèn)定一下;眼睛看著遠處那艘漂亮的巡洋艦，他等待著。”[3]這個軍官在等待什么？他是否能拯救這些孩子？事實上，軍官不可能拯救這群孩子，因為現(xiàn)實世界已經(jīng)瀕臨滅絕，他們自身都已難保。巡洋艦帶走這些孩子，只不過是戰(zhàn)場的置換。這群孩子終究難以幸免，等待他們的不過是一場新的殺戮。軍官等待的東西永遠不會來臨，現(xiàn)實世界不可能出現(xiàn)一位圣人，他像天神降臨般救萬民于水火之中。在未來的世界里，人類與其苦苦等待救援，不如認清善惡進行自救。《蠅王》想要傳達的是：人性雖然是丑惡的，我們也許永遠無法擺脫動物的獸性，但是只要認清人性的弱點，我們就能正視歷史和現(xiàn)實，從而完成由惡向善的轉(zhuǎn)變。這也是戈爾丁提供給世人的救贖之路。

四.結(jié)語

古往今來，人性一直是文學大家探究的熱點，經(jīng)典作品也是由于站在人類歷史的角度才經(jīng)久不衰。人性之惡的熊熊烈火已經(jīng)點燃了現(xiàn)代文明的大廈，戈爾丁用充滿象征意味的寓言神話闡明了人類社會的前途雖然是光明的，但道路是曲折的。人類一直自視甚高的文明和道德，只要脫離法律和制度的約束就會土崩瓦解。人類的前途命運一直系于自身，只有先正視自身對人性的無知，才能逐步了解人性中的缺陷。只有了解了人性的缺陷，才能從罪惡中覺醒。

參考文獻

[1]魏穎超.英國荒島文學[M].北京：外語教學與研究出版社，2001.419.

[2]張中載：《當代英國文學論文集》，外語教學與研究出版社，1997：190.

[3]威廉·戈爾丁.蠅王[M].龔志成，譯.上海：上海譯文出版社，1995.

[4]勒龐著.馮克利譯.烏合之眾[M].北京：中央編譯出版社，2005.

[5]西格蒙德·弗洛伊德.論文明[M].“群體心理學與自我的分析”.張敦福譯.北京： 國際文化出版公司，2000.

（作者介紹：方萍萍，中南大學外國語學院碩士研究生在讀，研究方向：比較文學與世界文學）