論文化進步與人的自由

摘要：文化與自由都是歷史的產物。相對于文化的生成歷史而言，自由觀念與自由作為一項社會權利的出現，是人類進入私有制社會才有的事情。文化的誕生時間要早于自由。但在馬克思主義文化觀與自由觀的視域中，文化不僅是人的自由意識與自由觀念誕生的溫床，還是人的自由發展與進步不可或缺的社會歷史條件。勞動是文化與自由的根源。在現實生活中，二者通過人的勞動相互影響、相互作用、相互促進，并隨著人的勞動的發展進步而發展進步。

關鍵詞：文化;自由;勞動;社會生產力;唯物主義歷史觀

基金項目：國家社會科學基金青年項目“馬克思恩格斯的文明觀及其實踐價值研究”（項目編號：14CZX007）;湖北省高等學校哲學社會科學研究重大項目（湖北省社會科學基金前期資助項目）“馬克思主義生態文明觀及其中國化研究”（項目編號：19ZD086）;華中師范大學中央高校基本科研業務費專項資金項目（項目編號：CCNU19TD012）

中圖分類號：C912.4 ? ?文獻標識碼：A ? ?文章編號：1003-854X（2020）08-0135-04

關于文化與自由的關系，恩格斯有過一個經典的命題，這就是：“文化上的每一個進步，都是邁向自由的一步。”① 這句話如何理解呢？在馬克思的文化觀與自由觀中，文化與自由到底是怎樣一種關系？它們在社會歷史的發展過程中是如何相互影響、相互作用與相互促進的？對于這樣的一些問題，我們有必要從唯物主義歷史觀的角度來做一個合理闡述與論證。

一

關于文化，不同的人有不同的理解與認識。在西方最初的意義上，文化（culture）是從培植或培育這個單詞演變而來的。可見在西方，最初文化是與原始社會原始農業的產生緊密聯系，或者說，原始農業的產生或出現，標志著人類社會最初文化時代的到來。原始農業的出現，在一定程度上反映了早期的人類已不再完全簡單地依靠大自然的天然供給來維持自己的生存與發展，而是開始依靠自身的在長期的勞動實踐活動中習得的生產技能與智慧來增加天然產品的供給，或者說人類開始通過自身的勞動來增加天然產品的產量。而這種在長久的勞動實踐活動中習得的生產技能與智慧，就是人類最初的文化表現形式。然而即便是這種最初的表現形式也不再是天然存在的了，它們是真正意義上的非天然產品，并且有其自身特有的屬性與形態：既是一種非物質性的存在物，也是一種精神性的存在物——這種精神性的存在需要借助于其作用的物質性的存在物來展現與表明自己的存在。對于文化而言，其最好的展現與寄托的載體就是人的勞動過程以及勞動作用的對象和勞動產品。當人類開始依靠自身的生產技能與智慧來增加天然產品的供給的時候，就標志著人類開始擺脫自然對人的完全支配與束縛，人在自然面前不再是處于完全受動或被支配的地位，人的能動性與主動性通過自身的生產技能與智慧在自然中得以展開并獲得發展，人在自然面前越來越具有主人意識和主導意識，從而也越來越游離于自然。當人類開始按照自己的意愿與能力來主導自己的生存與發展的時候，也表明了人開啟了從自然界中獲得解放的偉大征程，并在一定程度上獲得了一種前所未有的自由。但有一點必須要指明的是，原始社會中人的自由的擴大并不意味著在原始社會人就具有了自由意識與自由觀念，更不意味著原始社會的人已經把自由視為了人的一項社會權利。這是因為人的活動的更為自由與自由觀念以及自由作為一項社會權利的出現在時間上并不具有一致性。在馬克思的歷史觀與自由觀中，后者是人類進入私有制社會才有的事情。

當然，原始社會的自由仍然具有深刻的意義。當人類能夠依靠自身的勞動來增加天然產品（特別是食物）的供給的時候，也就意味著他們不再需要花費幾乎整個生命的時間去從事維持肉體需要的勞動;人們為維持肉體存在所消耗的勞動時間得到減少，這些被節省的勞動時間就構成了人的自由發展的時間。自由時間的出現，以及在享有自由時間的過程中，人的自由意識也逐漸開始萌芽。沒有自由時間的出現，也就沒有人的自由意識的產生。所以從這個角度講，原始農業的出現以及相伴的人類文化的誕生，不僅使人從自然中獲得解放，也使人開始有相對空閑的時間來思考人自身的存在與發展，而所有這一切又都為人的自由意識的萌芽奠定了物質與文化條件。由此可見，人類的早期文化孕育了人的自由意識，人的自由意識隨著文化的發展和演進而不斷發展。當社會的生產力發展到一定水平之后，特別是人類社會從原始社會進入到私有制社會以后，自由意識與自由觀念以及建立在它們基礎之上的自由權利才得以真正產生并成為人類社會一直到現在還在追求的目標。可以說，人的整個歷史就是一部人追求自由與解放的歷史。

在人類文化的初期，即便人類生產的對象仍然是天然產品，但這種生產也已經不是自然意義上的生產，而是打上了人的社會勞動印記的社會生產，它是受人的意識支配與控制的帶有目的性的生產活動，即有意識的人類活動;這種活動具有主動性與自主性，反映了作為勞動主體的人越來越具有自由意識，因為自主性與主動性正是自由的表征。因而，從最初概念所蘊含的意義來講，文化不僅體現了人的勞動活動具有自主性與主動性的特征，而且還反映了人的自我意識與自由意識的崛起。文化作為人的創造物，其特殊性或特有品質就在于更能彰顯人的本質力量，這種本質力量表現為人的思維的抽象力與創造力。思維的抽象力與創造力不僅有利于更好地拓展人的生存與發展的物質空間，更是開拓了人的精神空間，創造了一個不同于物質世界的精神世界，使得人的自由空間得到了前所未有的發展與延伸。精神空間或精神世界的存在，開啟了自然歷史與人類歷史的一個新紀元。正是在這個新的世界與新的自由空間里，人類思維的自由本質得到了極大釋放，并使得自我意識與自由意識作為一個歷史性概念或一個社會觀念進入了人類的視野。由此可見，文化不僅培育了人的自由意識，也延伸了人的自由空間。文化與人的自由意識的崛起密不可分，沒有文化對人的啟蒙與開化，人的自由意識生成的進程將會放緩;而沒有人的自由意識的崛起與生成，則人類文明實現歷史性跨越也將遙不可期。

二

自由是什么？作為一種觀念、一種價值、一種權利，自由到底是先于人而存在，還是在人的實踐活動中自然生成的？這不僅涉及到自由的解釋問題，還涉及到何種自由觀的問題。眾所周知，在黑格爾的哲學思維理路中，自由是一種先于人而存在的理性的本質，或者說是絕對精神的本質。作為精神的本性而存在的自由，表現為精神的自我運動、自我發展、自我實現與自我造就，是精神依靠自身而存在和為了自身而存在的本性。絕對精神的異化、對象化的內在動力就來自于這種精神的本性也即自由。沒有自由，則不會有精神的活動，當然也就不存在精神的現象世界。作為精神對象化或物化的人，其存在的根據同樣也是自由。自由是人之為人的根本，是人通往精神世界的鑰匙。因此，作為自由的存在物——人，其所創造的一切既是自由的表現，也是自由的發展。而人的自由，就是人依靠自身而存在;人依靠自身而存在，就是人意識到自身的存在;而人意識到自身的存在，就是人的自由意識。由此可見，在黑格爾的自由觀中，人的自由，就是人的自我意識，或說人的自我意識，就是人的自由。從黑格爾關于自我意識與自由的思想來看，人與動物的區別即在于人具有自我意識，而動物不具有;人具有自我意識的重要體現就是人具有自由意識。自由意識是人的自我意識的重要體現，也是構成人的自我意識的基石與前提。也正是在這個意義上，黑格爾才把自我意識看作是人與動物的根本區別，同時也把自由意識看作是自由人與奴隸的根本區別。沒有自由意識的人，就只能是奴隸;一個沒有自由意識的人，他不是自然的奴隸，就是其他自由人的奴隸。無論是作為自然的奴隸，還是作為其他人的奴隸，都表明了其自我意識的喪失，也即自由意識的喪失。黑格爾對自我意識與自由的論述與理解雖然不是唯物主義歷史觀意義上的，但對于我們理解自由意識具有十分重要的借鑒意義。

在馬克思主義的歷史觀與自由觀的思維理路中，“自由就在于根據對自然界的必然性的認識來支配我們自己和外部自然;因此它必然是歷史發展的產物”②。作為歷史的產物，自由既不是先天的，也不是先驗的;既不是上帝所賦予的，也不是人與生俱來的，而是在人的勞動實踐過程中生成與發展的，它是人的勞動實踐的產物，也是人的勞動能力與社會力量的彰顯。在唯物主義歷史觀看來，勞動不僅是人的誕生方式，也是人的存在與發展方式，人也在自身的勞動過程中形成自己的意識與觀念。“不是人們的意識決定人們的存在，相反，是人們的社會存在決定人們的意識。”③ 更進一步講就是人們的現實勞動生活決定著人們的自由意識狀況以及其發展程度。勞動使人與動物區別開來，這種區別不僅體現在人可以通過自己的勞動改變自身，還表現在人在勞動中形成自我意識，并把自身與動物區別開來。在人的自我意識當中，自由意識是其重要的基石。自由作為歷史的產物，作為人的一項歷史權利，并不是隨著人的誕生就自然被賦予了的。對于最初的、剛從動物界分離出來的人而言，他們如同其他動物一樣，既沒有自由的觀念，更沒有把自由作為人的一項權利。在馬克思主義經典作家看來，“摩擦生火第一次使人支配了一種自然力，從而最終把人同動物界分開”④。然而人與動物的界分只是表明了人真正開始作為人來創造自己的歷史，但對于“最初的、從動物界分離出來的人”而言，其“在一切本質方面是和動物本身一樣不自由的”⑤。只有當人類在勞動中運用自己的智慧去支配自然力并把它轉化為社會生產力的時候，人才可能從自然界中獲得第一次世界性的解放，這一解放也是人第一次獲得自由的表現。只有在這時，自由才作為歷史的產物，作為一種社會觀念與歷史權利進入人們的現實生活，成為人認識世界與改造世界的象征，成為人的本質力量不斷發展的象征。

總而言之，在馬克思的自由觀與文化觀的理論邏輯中，無論是人的自由還是文化，它們都是在人的實踐活動中或者說在人的勞動中生成與發展的，不存在先于人及其勞動而存在與不依賴于人及其勞動而存在的自由與文化。從勞動與自由的關系的角度講，正是人的勞動工具的改進與勞動生產方式的變革，作為社會歷史變革與發展的根本動力，推動著人的自由的發展與進步。沒有人的勞動的發展與進步，就不會有人的自由的發展與進步。人類歷史證明，越是在勞動工具和生產方式落后與簡單的時代與地區，人們越是對自由權利無概念或者不關心、不重視;相反，越是在勞動工具和生產方式先進與復雜的時代與地區，人們越是重視與珍惜自己的自由權利，并把自由視為人之為人的應有之義，提升為生命的意義與價值。從這個角度講，過去的所有時代，都沒有像我們現在這樣重視自由與自由的價值。離開了人的勞動，自由無從談起，同樣，離開了人的勞動，文化也無從談起。勞動是文化的源泉，是文化的生命之水。文化與自由的統一，就統一于人的勞動。在現實生活中，文化與自由借助于人的勞動相互影響、相互作用、相互促進。

三

人們在勞動中創造自己的歷史，也在勞動中創造自己的文化與獲得自身的自由。對于人類的文化史與自由史而言，雖然我們無法給出一個具體的開端，但在唯物主義歷史觀看來，當人類第一次開始依靠自身的生產技能與智慧來支配一種自然力的時候，也是人開始真正創造自己的歷史，也即開啟人類文化史與自由史的時刻。人對自然力的支配，不僅實現了從自然界的解放，也使人第一次意識到了自由對于人自身發展的意義和對于生命的價值。當人類通過自身的實踐活動認識與掌握了一些自然規律，并在人的實踐活動駕馭自然規律與支配自然力的時候，特別是把自然力轉變為生產力、內化為自身的力量的時候，人類也開始了新的征程。從人被自然所支配被動地適應自然到人開始支配自然主動地改造自然，這是人與自然關系的一個重大轉折，也是人逐漸擺脫自然的束縛與控制，走向自由、真正創造人類歷史的重要表現。人的主觀能動性在對自然的認識和對自然力的支配過程中得到了質的發展，并使自然界越來越帶有人的屬性，越來越變成一個人化的的自然，并且日益被文化化與社會化。當人在自然中展現自身的主觀能動性的時候，自然也就從支配人的主體變成了人支配的對象，并且從人存在與發展的內在條件變成了人存在與發展的外在條件了。也是從此時開始文化從一種人支配自然力的產物變成了人支配自然的內在動力，成為人不斷從自然中獲得解放的內在動力，從而文化的精神化也由于人的主觀能動性的發展與加強而成為一種歷史的必然了。當文化從一種人支配自然力的物質產物變為一種精神存在物并日益對人產生巨大的作用的時候，文化就從一種精神的存在物進一步演變為社會的上層建筑。從某種意義上講，文化的或觀念的上層建筑的每一次維新與變革，不僅會使人在思想觀念上獲得解放，也會使人的社會自由權利無論是在廣度上還是深度上都有不小的進步。這是一種社會歷史發展的必然。

在文化的發展進程中，人的自由不僅經歷了從自然中獲得解放，還經歷了從社會歷史發展中獲得解放，這種解放不僅是人身方面的解放，還有人的思想或精神方面的解放。人從自然中獲得解放是從人第一次支配自然力開始的，而從社會歷史發展中獲得解放，則是從人把自然力轉變為社會力量的時候開始的。在人類社會歷史上，當人把對自然力的支配轉變為社會力量的時候，誰支配了這種社會力量，誰就是那個時代自由的真正享有者;同時，當人不斷地把對自然力的支配轉變為社會力量的時候，也是人的文化不斷發展與進步的時候，同樣也是人類越來越自由的時候。人支配自然力并把它變成生產力或社會力量，這就是人在創造自身的文化，也是人所創造的文化的本質之所在。在把自然力轉變為生產力或社會力量的過程中，勞動以及勞動的能動性，特別是人的主觀能動性在這一過程中發揮著至關重要的作用。換句話講，在自然力轉化為生產力或社會力量的過程中，作為人的主觀能動性的主要表現形式的思想、觀念、精神越來越在這種轉變中發揮著無可替代的作用。這既是在文化的生成與發展中，文化會精神化的根本原因之所在，也是在文化的生成與發展中，文化越來越成為思想、觀念、精神的符號的內在原由。

在文化的生成與發展的過程中，文化雖然完成了其精神化的過程，成為人的主觀能動性的重要表征，但文化并沒有自己獨立的歷史，文化的歷史仍是人的物質生產實踐活動的歷史的反映，仍受人的物質生產實踐活動方式與過程的決定與制約。當文化以思想、觀念、精神等形式表現出來的時候，人如何擺脫舊有的思想、觀念、精神對人的現實實踐活動的影響與制約，更是人在社會實踐活動中實現社會改革與思想創新的關鍵之所在。這時，人的自由的發展與進步，也不再僅僅表現為人從自然或社會中獲得解放，還表現為人從舊有的思想觀念或精神中獲得解放，也即表現為人如何在精神世界里實現自我解放。破除陳舊的、落后的、腐朽的思想、觀念與精神對人的現實實踐活動的束縛與囚禁，往往成為一個社會或一個時代思想啟蒙或思想解放或社會變革的首要之事。正是從這個角度講，無論是西方近代以降，還是中國清末以來，每一次社會的重大變革，每一次人的自由的重大進步，無不是首先從思想、觀念與精神上開始的。沒有西方近代史上的文藝復興與啟蒙運動，沒有西方近代史上宗教改革與科技革命，西方的工業革命與資產階級革命就不可能騰空出世，西方人的現代自由觀念與自由權利就無從談起。同樣，如果沒有洋務運動，沒有新文化運動，沒有馬克思主義在中國的傳播與發展，沒有社會主義新文化建設，中國的現代化進程也許還止步不前，甚至黑格爾所描述的東方社會里只有一個人的自由的社會狀況都很難獲得根本性改變。中國改革開放初期提出的解放思想，事實上就是中國現代史上離我們最近的一次文化大解放。這種思想觀念上的大解放，不僅造就了新中國在世界現代發展史上的中國奇跡，還造就了中國在人類自由進步上的偉大成就。

對于自由而言，它的誕生與發展與人對自然規律的認識以及對自然力的支配是分不開的。對于文化而言，它同樣與人對自然規律的探索與認識，與人對自然力的支配與使用分不開。在人把對自然規律的認識與利用，把對自然力的支配與使用轉變為生產力并服務于人們的生存與發展的時候，也同時開啟了人類的文化時代。在馬克思主義歷史觀與文化觀的視野中，文化最初表現為人對自然規律的認識與利用，或者說表現為對自然力的支配與使用，從而使自然力質變為生產力，并在生產力的發展與進步中慢慢地被抽象為社會的思想、觀念與精神，從而成為社會思想力量或社會精神力量反過來作用于社會的物質生產力。因此，無論是最初的文化形式或文化形態，還是其在歷史演進中的一次次蛻變的形式或形態，它的每一次進步，都伴隨著人邁向自由的一步：無論這種自由是人從對自然力的支配中獲得的，還是人從對由人自身所創造的社會力量的支配中獲得的。

注釋：

①②④⑤ 《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社2012年版，第492、492、492、492頁。

③ 《馬克思恩格斯選集》第2卷，人民出版社2012年版，第2頁。

作者簡介：戴圣鵬，華中師范大學馬克思主義學院副教授，湖北武漢，430079。

（責任編輯胡靜）