迷人的土爾扈特舞

包·傲日其棱

土爾扈特是蒙古古老的部落之一。

據《土爾扈特汗諾顏世襲譜》記載，土爾扈特最初：那仁汗，漢譯為太陽汗。土爾扈特是十五世紀初產生的部落名稱。十三世紀前它稱為克烈部。克烈漢意謂黑。據此，有的學者認為，土爾扈特是黑匈奴的后裔。十五世紀初，克烈部的一部分被瓦刺脫歡太師稱作土爾扈特，其他部分融合到后來的哈薩克等突厥語民族。十七世紀上半葉，土爾扈特部一部分人從額爾齊斯河中游西遷到俄國境內伏爾加河流域，不久，又有一部分土爾扈特人南遷到青海地區。清代康熙、乾隆年間，西遷到伏爾加河流域的一部分土爾扈特人，先后返回蒙古額濟納河流域和新疆地區。在宗教信仰方面，土爾扈特人最早信仰蒙古固有的薩滿教，十三世紀前后曾信仰景教即基督教，十七世紀后信仰藏傳佛教，他們和蒙古其他各部落人一樣，長期以游牧、狩獵生活。

土爾扈特舞蹈，好像一塊化石，折射出土爾扈特人悠久的游牧歷史以及他們和兄弟民族之間的文化交融過程。

狩獵舞：自古以來生息于蒙古高原的匈奴、突厥、蒙古是游牧民族，并以狩獵作為他們副業。時至今日，蒙古還被人們稱為“馬背上的民族”，一則作為游牧經濟的補充，二則作為軍事訓練的手段。古代狩獵，馬、鷹二者不可缺少。在蒙古人眼里，鷹既是狩獵工具，又是神物，被看作是人間與蒼天之間的使者。匈奴、突厥、蒙古眾多部落，包括十三世紀成吉思汗的乞顏部均以鷹作為部落的精神、威嚴、元氣象征。哈薩克族姑娘直到現在以頭插鷹羽為榮。土爾扈特狩獵舞的腿部動作，大多模仿馬的各種奔跑、跳躍姿勢。“急響中宵發，凌空鐵蹄輕。”騎馬射箭的許多典型舞蹈動作，是土爾扈特狩獵舞所獨有，他們狩獵中又有許多模仿鷹的典型動作，單腿蹲，兩手于兩側上下擺動，忽如拂地凌風，忽如孤鷹穿云，活靈活現，生動傳神。

搟氈舞：自古以來匈奴、突厥、蒙古等游牧民族，根據他們游牧生活的需要，為了輕便，均住蒙古包，坐勒勒車。蓋蒙古包、勒勒車或者在蒙古包、勒勒車里鋪設褥墊、氈子均不可缺少。養羊、剪羊毛、搟氈成為游牧民族重要的生產領域。特別是搟氈大塊大型氈子，不僅需要有高超的技術，而且只有集體力量才能辦到。土爾扈特搟氈舞是集體舞，場面熱烈、歡快。舞蹈一開始，是鋪毛動作，繼而是澆水動作，到了高潮部分，是用腳滾搓踩毛的動作，伴隨著有節奏的土爾扈特民歌，確有“前呼邪許，后亦應亡”的氣氛。

擠駝奶舞：駱駝和馬一樣，既是游牧民族的生活資料，又是生產資料。歷史上，土爾扈特人分布歐、亞草原，相互隔千山萬水，路途遙遠，運輸全靠駱駝。他們認為駱駝善解人意，對駱駝十分愛惜。這是額濟納土爾扈特擠駝奶舞的原因所在。舞蹈開始之前，唱一段悠長的勸奶長調民歌，悠揚宛轉，聲如裂帛，直唱得善解人意的駱駝淚水盈眶，奶水充足欲下。勸奶歌之后，舞者一腿獨立，一腿托起，雙手交錯向上，做擠奶動作，似有駝奶飛珠濺玉一般。擠奶時，歌聲變得輕松自如，如傾訴，如細語，反映了額濟納土爾扈特人的牧駝生活。

查瑪舞：指藏傳佛教的法王舞，俗稱法藝舞。顯然，土爾扈特查瑪舞是十六世紀末十七世紀初藏傳佛教在四衛拉特蒙古中廣泛傳播后才有的。土爾扈特人的查瑪舞吸收了西藏、青海、蒙古各地不同風格，同時保留了土爾扈特民間舞蹈所獨有的風格特點，納入了土爾扈特人生活、生產的場面，蘊含著土爾扈特人悠久的歷史文化以及他們的審美觀。例如：清晨旭日初升時，跳查瑪舞的土爾扈特人迎著金色的太陽敬獻奶酒;傍晚落日熔金時，他們沐浴于部落的余暉中圍坐歡舞。這不能不說是對兩千年前那仁汗，即匈奴單于的崇敬和懷念。在表現形式上，姑娘頭頂斟滿奶酒的銀碗，青年男子彈起土爾扈特民間樂器“陶布秀日”。青年男子先起舞，然后邀請姑娘共同起舞——這情景，酷似俄羅斯的民間舞蹈。

蒙古族不僅是一個游牧民族，又是胸襟寬廣、情感奔放的民族。他們在廣闊的草原上繁衍、生息，性格豪邁大放、質樸坦率。這些必然在他們的民間舞蹈藝術風格中反映出來。一般來講，土爾扈特民間舞蹈步伐雄沉穩健、熱烈奔放、氣質剛毅。在舞蹈中，手勢頗有力度，腕部提起時干脆利落，雙臂舒展開闊。動肩時剛健灑脫，再加上腿部的各種模仿性動作，動如脫兔，熱烈而古樸厚重，將土爾扈特人彪悍、粗獷的氣質表現得淋漓盡致。同時，土爾扈特民間舞蹈吸收了其他民族的一些風格。例如：手部的典型動作、雙臂的晃動透露出中亞突厥語族民族的韻味。腿部的典型動作，單腿跳起、踢腿、跺步、跳點步等，有俄羅斯舞蹈的特點。土爾扈特民間舞蹈又是歌與舞的結合體。舞蹈伊時，樂聲先起，舞者踏著音樂的節拍翩翩起舞。舞蹈內容隨著音樂而變換。伴奏者、圍觀者、飲酒作樂者亦引吭高歌，歌聲此起彼伏，彈者盡其技，舞者盡其能，男女老幼，同喜同樂。

今天的額濟納河兩岸，土爾扈特部落中盛行的原始民間舞蹈已猶如明珠湮沒入漫漫黃沙中，會跳的民間老藝人已經不多，五十歲以下的人只能想象前人跳舞的場面了。所以，挖掘、繼承、發揚土爾扈特舞蹈，已變成了我們肩頭的重任。

責任編輯：蔣建偉