亞里士多德實踐哲學與培根實踐思想的辯證思考

摘 要：傳統實踐哲學在哲學史上也起到了奠基作用，本文主要在亞里士多德道德和倫理實踐哲學基礎上，來理解馬克思實踐哲學的偉大思想變革的。亞里士多德把實踐僅僅理解為道德實現和倫理認知來展開活動，上升到一種至高至善的活動方式，但亞里士多德沒有看到實踐也是人類生活生存的社會歷史活動;馬克思將兩種實踐傳統進行了思想的論證，既從人類勞動方面來理解實踐活動，為實踐增加了物質生產勞動的內容;又從實踐方面來理解勞動，為勞動增加了價值方面的內容，并將其作為人類解放理論的組成部分，從而實現了馬克思實踐哲學的偉大變革。

關鍵詞：亞里士多德;培根;實踐哲學

一、實踐哲學的傳統概述

亞里士多德開創了實踐哲學的傳統，我們要追溯實踐的真正含義，就要從亞里士多德的實踐概念談起，亞里士多德在《形而上學》中將思想分為實踐的、創制的和思辨的，在亞里士多德看來，三種活動雖有不同之處。但都是以“善”為最高追求。理論的思考活動是一種本身的活動，體現出了對善的追求。但是，在亞里士多德看來，理論包括人類的一切活動，其原因就在于人所具有的選擇性，實踐不同于創制活動，實踐是對“至善”追求的活動。實踐表達著作為人的一個整體性質的理性活動，道德倫理領域和政治領域是實踐所活動的范圍，亞里士多德所理解的實踐是人自身的道德力量的體現。是道德行為活動的理性選擇，是在對“至善”的實現與追求，只有基于道德實踐的理性指引下的選擇才能彰顯出人的主體性。這有兩方面的含義：第一，根據自己的智慧對事物進行判斷，不相信任何權威;第二，如果發現自身判斷出現偏差，就要推開自己的觀點。這都是主體性的一種體現，這是古代的實踐概念的一個當代啟發。反之，如果要求人們面向實際和實干就會成為一種被選擇，這是人被物所束縛的選擇。亞里士多德的“選擇”概念基于人類的道德，是十分高尚的，亞里士多德的選擇概念就是要求人們把人類的整體利益放在首位的。所以今天人們總是懷著崇敬的心情來討論亞里士多德實踐選擇的哲學思想，亞里士多德堅決譴責那種急功近利選擇，由于人們出于對實際的追求往往忘記了這一高尚的思想。而創制活動是一種技藝，可以理解為技術，與經驗比較，技術才是真正的知識，技術能傳授，經驗則不能。其目的不在于活動本身，是外在的，是個體的一種實際的物質價值活動的追求，是會結出果實的活動，其根本特征在于生產性，當然，這種活動絕不是今天意義上的社會化商品生產，因為創制活動也是以善為目的的，但這是一種實際的善，對應著一個具體的目的，即稱之為“本善”，實踐和創制都是人的選擇活動，都是以具體的不同的個別事物為對象的，兩者的區別就在于前者是目的性活動，而后者是手段性的活動，雖然兩者都是人的自覺活動，但是創制活動卻受自然必然性限制，雖然是創造自由，但本身卻受必然性不自由的制約，是一種人類謀生的活動，是實現自由的手段，只有理論和實踐才是目的性的活動。簡單地說，亞里士多德將實踐理解為一種道德活動，實踐最終指向為善，是基于善的實現的活動。

二、培根的技術實踐思想的變化

中世紀以來對實踐和創制的混淆使用，是導致實踐哲學沉寂的根源。到了近代培根和馬基雅維利進一步對實踐進行了技術化的理解，實踐哲學的道德超驗之維逐漸被淡化。我們基于亞里士多德實踐哲學的立場認為，這種把實踐理解為科學的技術應用，是對實踐的最大誤解。這種對實踐的歪曲誤解是從培根開始的。培根重視自然科學的發展，強調功用性。他認為古希臘是西方學術發展的鼎盛時代，然而古希臘學術思想的主流關注道德哲學、政治學以及神學，這阻礙了自然科學的發展。并且亞里士多德所理解的自然僅是思辨的，并無實用性，即使在《物理學》等自然哲學的表述中涉及經驗，但是究其結論仍是先驗的。培根從感官經驗出發提出了認識自然的新方法，從根本上改變了對實踐概念的傳統理解。培根提出“知識就是力量”，他認為知識自身就具有利用自然的力量，他說“科學的真正的、合法的目標說來不外是這樣的，把新的發現和新的力量惠贈給人類生活”。這里他就初步表述了科學轉化為技術，實現創造性物化的思想。他認為，如果想要充分發揮科學知識利用自然的力量，首先要基于自然和經驗建立起科學技術，其次充分發揮應用科學技術的能力，他改變了科學和理論的含義，培根將科學僅理解為經驗科學，把實踐理解為科學的技術應用，強調功用性。他說：“哲學體系和各種科學的增長與進步，應當依照相同的規則要以果實來評判學說體系;而假如這體系是不出產果實的，我們就應當宣告它毫無價值，特別是當它不僅不產生葡萄和橄欖等果實反倒帶有爭執、辯論之荊棘和蒺藜時，我們就更應當作這樣的宣告。”他在《偉大的復興》中更為明確的表達是：“一向在技術和科學上所做出來的發明，都是一種可以通過實踐、思考、觀察、論證而做出來的”，“整個道路就必須建筑在一個穩固的設計上”。

可見，培根對實踐的理解發生了根本性的變化，這種泛化理解的實踐所關注的是實驗中的操作技術，這是用亞里士多德所認為的最低賤的活動（創制）來代替實踐。培根將古希臘完全無功用的理論活動與工匠功利性的經驗結合在一起，使實踐成為了科學的技術化活動，開創了另一實踐哲學的傳統———技術實踐論，這是近代以來對實踐的最大誤解。培根理解的科學技術化的實踐，將實踐理解為操作性功利的活動，理解為實現目的的手段，使實踐失去了倫理的意義，實踐逐漸被泛化地理解為一種生活技術，并且這種技術實踐導致了技術特征的普遍化，從而引發了人與自然和人與人的危機。他沒有看到作為技術的善和實踐的善的區別。在亞里士多德那里，實踐是與創制相對立的活動，是一種只關注人與人之間交往關系的道德活動，將創制的生產活動排除在外，當然亞里士多德這種對實踐的理解也是片面的，因為實踐不僅是一種道德活動，也還是一種生產性的社會歷史活動。實踐哲學是一種研究人的行為的理論，它既包括體現人與自然關系的生產性活動，同時也包含人與人的交往活動，是以解決人與自然、人與人的矛盾，克服異化，實現人類解放為旨歸的。

三、亞里士多德實踐哲學與培根實踐思想的辯證思考

哲學史上實踐哲學的傳統源遠流長，亞里士多德是西方實踐哲學的創立者，培根從技術實踐的角度開創了另一種實踐哲學傳統，馬克思的實踐哲學是兩種實踐哲學傳統的綜合，亞里士多德把實踐僅理解為道德活動而沒有看到實踐也是一種生產性的社會歷史活動，有其片面性。培根理解的技術實踐則是從操作層面，把實踐理解為手段性、工具性的活動，使實踐失去了倫理的意義，同樣具有片面性。馬克思的實踐哲學的獨到之處就在于將兩種實踐哲學的傳統統一起來，并為培根的技術實踐即物質的生產性活動是亞里士多德的道德倫理實踐的基礎，而亞里士多德的道德實踐則是技術實踐的本質。一方面，馬克思從勞動來理解實踐，把物質的生產性活動作為實踐的根本性內容，在生產勞動的基礎上來理解其他的人類一切活動，將物質生產活動的生產性看作實踐活動的普遍屬性。依馬克思之見，實踐是生產性的活動，價值也不是勞動生產的唯一產物。建立在生產勞動基礎上的政治活動和道德活動也在不斷生產著新的政治形式和價值觀念。從某種程度上來說，人類社會只有基于這些活動的生產性才真正成為主體性的存在，歷史的存在。然而，資本主義的社會制度是我們到達理想社會的必經環節，人類的生產活動想要獲得解放，最終的旨歸是實現共產主義。此外，在馬克思看來，人的本質就在于不斷地創造人類生存方式的活動，人類發展的最高目的就在于使自身得到全面自由的發展，這就使勞動具有了價值的內涵，從根本上，使作為手段性、工具性的勞動轉變為作為目的的實踐活動。并且，馬克思將本應是目的，但事實上作為手段的生產勞動理解為歷史發展過程中的一個環節，將由手段、工具的活動向作為目的的活動轉變的生產勞動，看成是勞動自身的辯證法，從而明確人類歷史就是通過物質的生產性活動不斷克服自然的必然性，而最終成為以人的自由全面發展為目的的歷史，馬克思的實踐哲學是一種新的哲學范式，是道德實踐論和技術實踐論的綜合，也是對人類生存危機反思的結果。

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作者簡介：王小偉（1994年-），男，漢族，甘肅天水人，在讀馬克思主義哲學碩士研究生，黑龍江大學，研究方向：馬克思主義哲學。