淺析柳宗理蝴蝶凳中的日本設(shè)計(jì)文化

向嘉禹 曾勝牧 李克忠

【摘 要】柳宗理認(rèn)為民間工藝可以讓人們汲取到美的源泉，促使人們反思現(xiàn)代化的真正意義。他的代表作之一蝴蝶凳，就是通過日本設(shè)計(jì)中的雙軌制，將傳統(tǒng)道路上民間藝術(shù)中的美汲取到現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)當(dāng)中，使得其作品既具有傳統(tǒng)的內(nèi)涵，又兼顧了現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)中的實(shí)用。因此，本文將通過對(duì)柳宗理的蝴蝶凳進(jìn)行分析，從而深入了解學(xué)習(xí)日本設(shè)計(jì)文化。

【關(guān)鍵詞】日本設(shè)計(jì);蝴蝶凳;柳宗理

1.日本工業(yè)設(shè)計(jì)奠基人—柳宗理

柳宗悅的“民藝”思想，為日本的設(shè)計(jì)走向世界在理論層面奠定了基礎(chǔ)。他發(fā)動(dòng)的“民藝運(yùn)動(dòng)”是一場(chǎng)深刻的生活美學(xué)啟蒙運(yùn)動(dòng)，他認(rèn)為所有的美都是從傳統(tǒng)中孕育出來的。其子柳宗理卻身體力行地把“民藝”精神與現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)結(jié)合了起來，不僅為日本設(shè)計(jì)文化的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，還讓他成為了日本工業(yè)設(shè)計(jì)領(lǐng)域最為人矚目的設(shè)計(jì)師之一。

1.1柳宗理的設(shè)計(jì)

在柳宗理極力堅(jiān)持以“手”進(jìn)行設(shè)計(jì)，不畫設(shè)計(jì)圖，直接用手去制作石膏模型。柳宗理認(rèn)為，設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)真正從“用”出發(fā)，用手拿捏、撫握、思考、修正，“用手去感受，手上便會(huì)有答案。”也因此，柳宗理的器物之美，不僅只是形式與視覺上的表象之美，而是貫穿生活之中，透過他的作品可以看出他對(duì)生活的思考。

柳宗理在其《柳宗理設(shè)計(jì)》書中，對(duì)自己生涯的設(shè)計(jì)理念進(jìn)行了回顧，并對(duì)其作出了詮釋。

在他看來，設(shè)計(jì)的發(fā)展離不開新技術(shù)和新材料，設(shè)計(jì)的目的就在通過創(chuàng)新的手段，將新技術(shù)與新材料與藝術(shù)有機(jī)結(jié)合，創(chuàng)造出新的元素，在滿足產(chǎn)品功能性的同時(shí)，完成人類審美的需求，以達(dá)到推進(jìn)社會(huì)進(jìn)步，為人類服務(wù)的最終目的。但是有些所謂的設(shè)計(jì)，僅僅是進(jìn)行簡(jiǎn)單的模仿，或者是新技術(shù)與新材料簡(jiǎn)單的疊加，缺乏創(chuàng)作性的工作，這種行為，不應(yīng)當(dāng)被稱為是真正的設(shè)計(jì)。應(yīng)該讓傳統(tǒng)文化有不斷繼承的物質(zhì)載體，才能夠讓當(dāng)今的設(shè)計(jì)重新解構(gòu)傳統(tǒng)產(chǎn)品，對(duì)其中的文化進(jìn)行提取。

2.蝴蝶凳

1954年推出的“蝴蝶凳”是柳宗理最具代表性的作品之一，其獨(dú)具匠心的構(gòu)造工藝、優(yōu)雅含蓄的東方美感，將日本設(shè)計(jì)文化體現(xiàn)的淋漓盡致。因此受到世界設(shè)計(jì)界的高度認(rèn)可，也受到大眾的喜愛和歡迎。至今半個(gè)世紀(jì)，其余韻未消，甚至更濃。

2.1蝴蝶凳外形

“蝴蝶凳”呈現(xiàn)出獨(dú)特的三維形態(tài)，從側(cè)面看像一只正在扇動(dòng)翅膀的蝴蝶。上方凳面采用外側(cè)向外輕微突出，整體呈“凹”字形，向內(nèi)收攏。厚度則為中間厚兩側(cè)薄，給人以堅(jiān)實(shí)的形態(tài)感。凳面下方與凳腿的連接處緊密貼合。下方的凳腿向外拱起，形成曲面扇形，猶如裙擺的豐盈曲面。整體的觀感也類似一雙堅(jiān)實(shí)的張開的手掌攤開，如果側(cè)面形似蝴蝶給人以輕盈的靈動(dòng)，那么從其他角度看去，則給人以踏實(shí)安全的坐感，具備了家具迎接人、親近人的融入人生活的和諧感。

2.2蝴蝶凳工藝

蝴蝶凳是采用“壓模夾板”技術(shù)制造的。所謂“壓模夾板”（Plywood）就是把一片片僅1mm的薄木片在高溫下高壓膠合而成，再壓模成型、修飾。這種材質(zhì)廉價(jià)易得，同時(shí)又充滿變化性。兩片完全相同的“翻飛”的壓模夾板通過一個(gè)軸心對(duì)稱地連接在一起，連接處在座位下用金屬螺絲和銅棒固定，自然形成一個(gè)穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)，足以承載重物，耐用而不過時(shí)。工藝屬于現(xiàn)代技術(shù)。

2.3蝴蝶凳意義

蝴蝶凳簡(jiǎn)潔明了地對(duì)應(yīng)了柳宗理的設(shè)計(jì)理念，是柳宗理受到Eames夫婦設(shè)計(jì)的成型合板家具啟發(fā)，所創(chuàng)作出的。由山形縣的天童木工生產(chǎn)，隔年在米蘭三年展中拿下金獎(jiǎng)，此作品打響了柳宗理在全世界的名氣，更在1958年時(shí)獲選為MoMa永久收藏。實(shí)際上，雖然蝴蝶凳的命名是由于外形像張開翅膀的蝴蝶，但它的設(shè)計(jì)理念并不是因?yàn)槠渫庑闻c蝴蝶相似這么簡(jiǎn)單。蝴蝶凳的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵是來自日本傳統(tǒng)建筑的構(gòu)造，從早期“神道教”的拱門上就可以看出它的淵源。將建筑傳統(tǒng)文化運(yùn)用到家具當(dāng)中，還能如此自然，這也是蝴蝶凳的獨(dú)到之處，也正因如此，可以從蝴蝶凳中以小見大，看到日本如此獨(dú)特的設(shè)計(jì)文化。

3.日本設(shè)計(jì)文化

二戰(zhàn)后，日本走上了資本主義道路，開始學(xué)習(xí)國(guó)外的各種高新技術(shù)，以此通過設(shè)計(jì)來帶動(dòng)日本經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，但在設(shè)計(jì)上并沒有讓傳統(tǒng)和現(xiàn)代就此分道揚(yáng)鑣。當(dāng)時(shí)的日本設(shè)計(jì)師們開始進(jìn)行了一場(chǎng)身份的轉(zhuǎn)換，不再只是充當(dāng)一位所謂的傳統(tǒng)設(shè)計(jì)師或者現(xiàn)代設(shè)計(jì)師。日本設(shè)計(jì)在汲取國(guó)外設(shè)計(jì)的養(yǎng)分時(shí)，沒有忘記融合本國(guó)的傳統(tǒng)文化。發(fā)展傳統(tǒng)是可以讓其文化順應(yīng)變化的載體而流傳，對(duì)看不見摸不著的文化是有承載傳承意義的，并不是簡(jiǎn)單的向過去回溯，在這樣的過程中逐漸形成了日本獨(dú)特的設(shè)計(jì)文化。

3.1蝴蝶凳所體現(xiàn)出的日本設(shè)計(jì)文化

蝴蝶凳上體現(xiàn)出了承載傳統(tǒng)文化的意義，當(dāng)時(shí)機(jī)合適，這種傳統(tǒng)文化因?yàn)檩d體沒有消失，存在于日本的建筑之內(nèi)，在柳宗理的提取下，透過現(xiàn)代的技術(shù)，不僅創(chuàng)造出了蝴蝶凳本身，還為以前只是承載于建筑之內(nèi)的文化創(chuàng)造了一個(gè)家具的新載體。

對(duì)佛教禪宗的信仰，表達(dá)了日本人簡(jiǎn)樸單純的美學(xué)追求，特別是在園林建筑的設(shè)計(jì)之中。“閑寂、幽雅、樸素”，既是設(shè)計(jì)的上層境界，亦為創(chuàng)造空靈、簡(jiǎn)樸意境的金科玉律。這點(diǎn)體現(xiàn)在日本傳統(tǒng)建筑之上，也映射在了蝴蝶凳的彎曲的外形結(jié)構(gòu)上。

對(duì)傳統(tǒng)日本文化的繼承和西方先進(jìn)設(shè)計(jì)理念的借鑒，使日本設(shè)計(jì)在引領(lǐng)世界設(shè)計(jì)潮流的同時(shí)，具有獨(dú)特的民族風(fēng)格特征。1957年蝴蝶凳在米蘭設(shè)計(jì)三年大賽上獲得著名的“金羅盤”獎(jiǎng)（compaso dOro）。當(dāng)今日本設(shè)計(jì)能引領(lǐng)世界潮流，但在當(dāng)時(shí)，蝴蝶凳是日本工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)最早在國(guó)際設(shè)計(jì)界嶄露頭角的作品。所以可以說蝴蝶凳是日本工業(yè)設(shè)計(jì)的奠基作之一，有著重要的貢獻(xiàn)。

在看外界對(duì)蝴蝶凳的褒獎(jiǎng)的時(shí)候，是評(píng)價(jià)它是功能主義與傳統(tǒng)手工藝的結(jié)合，它獲獎(jiǎng)的原因不是單一的因?yàn)楣δ塥?dú)特或單一的傳統(tǒng)手工藝，而是綜合的既有功能又兼顧手工藝。這種特點(diǎn)恰恰反應(yīng)來日本的設(shè)計(jì)文化——倡導(dǎo)的傳統(tǒng)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)并行發(fā)展的內(nèi)容。蝴蝶凳因?yàn)檫@樣的設(shè)計(jì)文化兼顧了傳統(tǒng)與現(xiàn)代，反過來，蝴蝶凳的成就又佐證了日本這樣設(shè)計(jì)文化的正確性。

4.結(jié)語

日本獨(dú)特的設(shè)計(jì)文化形成的原因可以歸結(jié)于，日本人善于吸收外來文化而又保持自身獨(dú)特的傳統(tǒng)特色，這似乎成為一種通常見解。然而事實(shí)上，與其把這種吸收看成是民族生的天性，不如說是其對(duì)應(yīng)內(nèi)外文化壓力選擇進(jìn)取的結(jié)果]。“民族風(fēng)格”不是設(shè)計(jì)出來的。真正的民族風(fēng)格設(shè)計(jì)，是在探索優(yōu)質(zhì)設(shè)計(jì)的過程中，基于設(shè)計(jì)師所屬民族的文化屬性自然呈現(xiàn)出來的某種局限或優(yōu)勢(shì)。柳宗理一直倡導(dǎo)的也是這種真正融合在產(chǎn)品當(dāng)中的民族風(fēng)格，從他的蝴蝶凳就能發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)文化影響著日本設(shè)計(jì)的發(fā)展，同時(shí)這樣日本設(shè)計(jì)也更好的傳承了傳統(tǒng)文化，應(yīng)用了現(xiàn)代科技，賦予了設(shè)計(jì)文化的新意義。

參考文獻(xiàn)：

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作者簡(jiǎn)介：

向嘉禹（1997.1.2），女，土家族，湖南張家界人，中南林業(yè)科技大學(xué)家具與藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院，20級(jí)在讀研究生，碩士學(xué)位，專業(yè)：設(shè)計(jì)學(xué)，研究方向：設(shè)計(jì)理論與設(shè)計(jì)教育。