陌生化視域解讀《蘇州園林》

內容摘要：吸納陌生化理論有關語言技巧與審美意識的視角，分析《蘇州園林》從“有意味的形式”生動形象的語言價值與“非常的感受性”意在言外的美學意識兩個維度出發深入剖析文本內在價值。既是初中生切實提升語文核心素養有關審美能力、理解民族優秀傳統文化的需要，更是貫徹深度學習理念的需要。

關鍵詞：陌生化 《蘇州園林》 語言價值 美學意識

蘇州園林是我國各地園林的標本，是絕不講究對稱追求自然之趣的美術畫，假山的堆疊是藝術而非技術，是意象而非物象。隔而不隔，界而未界。片山有致，寸石生情。教學重點設定一是反復誦讀和品味，感受文章的語言美;二是引導學生感知蘇州園林的畫意美。

一.“有意味的形式”—生動形象的語言價值

解讀重點放在生動形象語言的品味和感悟。《蘇州園林》文章用語極其肯定。首段便首先將故鄉的蘇州園林這張故鄉名片成為各地園林的標本典范，要鑒賞園林誰都不可以錯過蘇州園林。第二段用“完美”飽和度極高的詞描述蘇州園林是“完美的圖畫”，甚至從游客的角度進行假設絕沒有一個人不僅心里想著連口頭都要說著“如在圖畫中”。接著，著力描述蘇州園林是獨一無二，絕無僅有的。建筑絕不講究對稱，兩座橋梁絕不雷同，樹木栽種搭配相間一年四季不會感到寂寞，每一個角落的圖畫美都不會被游客忽略，門和窗盡量工細但絕不庸俗。說罷還不盡興似的，補上一句可以說的當然不止以上這些，仿佛生怕讀者質疑他的寶貝一般。短短篇幅的文章一共用了13個“不字短語”：“不該錯過”“絕不容許有欠美傷美的敗筆”“沒有一個不”“絕不講究對稱”“絕不會來一個同樣的”“絕不雷同”“一年四季不感到寂寞”等等來突出蘇州園林的完美以及無可替代。

言發乎情。在生動形象又倔強自信的語言特色背后，實則暗含著葉圣陶先生對于蘇州故土的深切愛戀之情。蘇州園林不過是一個物質載體，是蘇州這座城的名片，是承載鄉土回憶的投射。因為愛之深，固而言之切。富于自信澎湃的語言風格賦予了一篇說明文別具特色的風味，語言風格的背后是作者葉圣陶對故土蘇州的強烈熱愛之情，賦予了這篇文本文學性。

二.“非常的感受性”—意在言外的美學意識

不是說所有的文本閱讀都必須有美學意識，但是《蘇州園林》的閱讀需要美學意識。因為蘇州園林的總特點就是“圖畫美”。圖畫美是匠師們的目的，是葉圣陶寫這篇文章的關鍵。

1.意象拮取的陌生化：美在物象比德

“比德說”是儒家的自然審美觀，主張從倫理道德的角度來體驗自然美，大自然的山水花木、鳥獸魚蟲等，之所以能引起欣賞者的美感，在于它們的自然形象表現出與君子的崇高品德相類似的特征。“比德”就是作為審美客體的山水花木可以與審美主體人（君子）相比附，亦即從山水花木的欣賞中可以體會到某種人格美。景妙在知與不知之間，知者，知其妙，悉其好惡;不知者，不知其所以然也。這句話一語道破了中國園林藝術的精髓。設計者植花草樹木，表達了園主的不同精神境界，體現“君子比德”的贊頌。

在中國古典園林藝術中，假山和池沼，獨植往往寄托設計者的情志，布局用件匠心獨運。蓮出污泥而不染，秋葉凌霜色愈紅，托物言志、借物寫心，追求人格的完美。行步看看竹子，“身負盛名常守節，胸懷虛谷暗浮煙”，遙想隱士的氣節。推窗望望芭蕉，“流光容易把人拋，紅了櫻桃，綠了芭蕉”，感慨時光的流逝。有了這樣的情懷，那么蘇州園林的美就不一樣了。

模山范水是中國古典園林特有的藝術表達手法，山指假山，水亦指模擬自然之水。經過藝術家的藝術處理，把大自然的山脈走向通過縮小比例，抓主要大山大河的形體特征移植到尺的園林空間里以此達到不見真山卻似真山的境界，山以形寓神，重其神似，使人雖然在有限的小范圍空間里感受碩大的真實自然之境。園林設計者在景物中賦予景觀意境，追求象外之意，使景與情結合，從有限的物景而直悟到無限的生命境界，模山范水、咫尺山林，與心產生共鳴。

窗用來造景，在古典園林中，常常用窗戶框住人們的視線，以免使景色一覽無佘，從而達到若隱若現，虛實結合的效果，而通過框景使自然景物仿佛一幅精美的圖畫，從而也達到人在畫中游的境界。水面的形態布局要“宜曲則曲，合方則方”。魚樂在園林中具有道家理趣，成為怡樂自然、隱逸山林的代名詞和高雅趣味的象征。以水池、橋梁、林木、亭榭等為造景手段，來體現逍遙閑適，物我合一的境界。假山堆疊，活水池沼，魚花草木，門窗墻廊。方寸之間能填充的都叫它填滿了，仿佛容得下世間萬物，正如設計者和主人海納百川的心胸一般。

2.意象組合的陌生化：美在中國古典園林文化的意蘊

為何古典園林僅取自然之山、水、石組織成景，寥寥幾物便使游人大有“所至得其妙，心知口難言”之感？中國園林之美，體現在整體空間意象的魅力，它能令人心曠神怡，塵慮頓消，不是自然而勝似自然的山林意境。

蘇州園林是中國古典園林發源地，作為山水、建筑、花草樹木組合而成的綜合藝術品，富有詩情畫意，雖由人作，宛自天開。文人寫意山水園林以自然山水為創作主題的中國園林依據對“道”的理解，對自然山水的概括、提煉、加工，給人以無盡的時空感，充分體現出生命的活力和運動變化著的自然精神。春則花柳爭妍，夏則荷榴競放，秋則桂子飄香，冬則梅花破玉。

設計手法多從寫意而來，如幾叢竹、三二株樹，便可形成一個景點，構成一個特有的空間。畫家強調用“寫意”的手法使寥寥數筆包容萬物產生小中見大的景觀效果。蕉在石旁搖曳，藤蔓在石隙穿梭;窗前花木扶疏，門旁花透沁香充滿了自然意趣，這是植物景觀的空間審美。游覽者既可以欣賞園林整體之美，也感受到園林局部細節的美：角落栽種的自出心裁、門窗雕鏤的別具匠心，還有顏色的古樸自然。

中國古典園林意境營造方法還在于巧妙運用空間，在有限的空間內創造無限深遠意境。堆石為山，疊石為峰，鑿池為塘，魚土為島，山林雖僅有三山島的幾十分之一，而整個景觀卻有湖島真意和自然山林韻味。此外，園林含蓄，曲折有韻味特點的塑造就是通過虛實結合手法，通過疊石、曲廊、植物組成一層又一層、一景又一景，虛中有實、實中有虛的園中園、景中景，把一覽無余的景色變為曲折多變的意境，游人在主觀與客觀、情與景、意與境的高度統一之時，才從有限達于無限中體現出宇宙生命之“道”的山林意境。

中國古典園林文化極為講究以山、水、石泉、植物、亭、廊、軒、榭、樓、閣、橋為題材，“詩情畫意”的藝術語言，構成千巖力壑，清流碧潭，風花雪月，聲色光影的巧妙生動景色，再現大自然的風景和人文景觀，極大地豐富了園林空間的精神內涵，給人以審美的享受。“玉簪花落野塘香”“留得枯荷聽雨聲”是聲和味之美，“草色溪流高下碧，菜花楊柳淺渾黃”是色之美，“荷雨曬衣濕，蘋風吹袖清”則是觸感之美。在這里，視，聽，嗅，觸的每一種感覺都能喚起美的享受，它們相互誘發，觸類旁通，相得益彰，使人們的感受更真實，也更生動。

3.意象內涵的陌生化：美在中國傳統文化的深刻內涵

“重點應放在對文本內容及內容所反映的文化的理解上， 而不應該只局限于文體知識的把握。”（余虹）文學對中國古代造園影響深刻，因此中國古典園林也被稱為文人園。中國古典園林是中國傳統文化的結晶，中國古典哲學深刻影響著中國古典園林的內容、形式、結構、藝術手法，只有對中國傳統哲學有明確的認識才能感悟到中國古典園林的魅力所在。古典園林以詩文造園，用特殊的抒情語言和手法寫就出一首首凝固的詩，描繪出一幅幅立體的畫，由此形成了清絕風雅，神韻獨高，蘊含哲理，耐人尋味的園林境界，處處滲透著傳統文化藝術結晶，洋溢著藝術情調和濃郁書卷氣息，表現出中華精雅文化的精髓。

“隱逸思想”中，寄情山水成為士大夫的思想基礎和社會風尚，士大夫向往自然，追求自然，把自己融于山水之中，在與自然的理性適應狀態中逐漸升華出飄然于物外之情，達到“物我兩忘”的境地。造園以期獲得返璞歸真的愿望和不合流俗的情思，自然、隨意，盡量模擬自然山水，追求“天人合一”的理念，講究自然與人的和諧，園林設計要的就是與自然的融合妥帖。這樣的布局正和道家所宣揚的“道法自然”不謀而合，更加體會到了道家經典中的“清靜無為”和“道法自然”的真諦，“松風吹解帶，山月照彈琴。”“松風”、“衣帶”、“山月”、“琴弦”，既有陶醉于中的怡然自得，也有順從自然之道的豁達睿智。審美境界是對宇宙人生的最終感悟，是物我統一、主客相通、呈現無限心靈時空的自由境界。

“禪宗思想”中，禪宗追求適意自在的人生，注重內心的自我平衡，處世曠達，精神寧靜恬淡，這是禪影響下文人士大夫所形成的人生態度和情趣。禪宗更注重“心”的塑造，重在內心體驗而忽略外在形象的結果體現在園林中，便是以片石勺水為林泉之境，從中體會悠遠、脫俗的意蘊，清新淡薄、格調高雅的人生追求。園林的主人，那些文人雅士守著一片凈土，胸中吞吐的許是天下的風云，但生活得卻是如此的寧靜安逸，瀟灑自在。園林的第一個主人往往是辭官的文人，或歸隱的雅士，受道家文化的影響，宅子自然也就隨自己的想法而建了。著名山水詩人王維看淡了功名利祿，看淡了人間的榮華富貴，轉而追求恬淡幽靜的空山寂林，表現在詩歌的色彩上，就是詩人多用素淡簡約的清冷之色，而少用濃墨重彩的華麗之色。以意象內涵的陌生化角度審視蘇州園林極少使用彩繪，多是不刺眼的顏色，正能折射士人清高風雅的情趣。

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基金項目：寧波大學高級別教學成果獎培育項目“課程建設與教學實踐”階段成果。（項目編號：寧大政（2019）43號）

（作者介紹：李慧媛，寧波大學教師教育學院全日制在讀研究生，研究方向為學科教學語文）