略論《邊城》的象征

摘 要：《邊城》這部供奉著人性的帶有東方烏托邦色彩的“理想神廟”，有著濃厚的象征意味，是沈從文從抽象與抒情的浪漫走向象征的節點。小說以水、云、碾坊、渡船、賽龍舟、抓鴨子等表層的儀式或實物的象征，以桃花源原型、生命循環和總體象征等方式構建了獨特的象征體系。

關鍵詞：邊城;象征;意象象征;原型象征;整體象征

沈從文善于描摹“一切官能的感覺的回憶”[1]。他的諸多作品有著強烈的感情色彩。他是個抒情的詩人，又是個象征藝術的探索者。沈從文對象征的創作手法極其熟悉，《邊城》是象征手法運用純熟的標志。

沈從文的文學生命中，徐志摩、聞一多是最重要的影響者和引路人。而徐、聞深受象征主義文學影響。沈從文后期的作品強調對文學深層意象和意味的揭示，強調玄想的、奇麗的想象，強調富有感染力的意象和隱喻，強調內心真實和生命無常，重視生命之無限價值和神秘性，這些風格特征和西方象征主義極其相仿。

按照象征理論，象征有局部的象征、原型象征、整體的象征。如魯迅的《藥》結尾處的花圈是個局部的意象，象征著光明和希望;但丁的《賀馬斯的牧人》中，原型象征掀開人類心靈深處的原始經驗，露出隱含深蘊的人類共同命運奧秘;而北宋隱逸詩人的“疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏”則是其超凡脫俗的人格精神的象征。當然，《邊城》并不屬于象征主義作品，但《邊城》構建了系統的象征的森林。

一、《邊城》的意象象征

沈從文作品中的意象豐富，既有傳統文化元素的意象，又有個性化的表達;既有特定行為形成的象征，又有具體實物組成的象征。行為象征主要以民俗、習俗等儀式象征為主。如小說中的端午節賽龍舟、賽龍舟后的抓鴨子等行為活動都被認為是翠翠和儺送種下愛情及誤會的行為象征。

實物象征則是以具體可感的事實存在的物品來隱喻一定的思想意義。沈從文《邊城》里的意象豐富，白塔、竹林、渡船、碾坊都具有象征的意味，甚至組成了聯合象征：如渡船、白塔和老船夫具有三位一體的意象，象征著質樸自然的自然本性，老船夫與渡船、白塔相伴相隨，同時消失在湘西世界，寓意著人與自然和諧統一，是自然、勤樸、樂觀、平和的田園牧歌，是純樸的人性之塔，三者的毀滅寄寓了作者對理想道德人格消逝的憂心。翠翠、竹林、竹筏亦是三位一體的象征，翠翠如竹子般生長，如竹筏般順乎自然，淳樸純真、清新脫俗。

渡船和碾坊象征精神和物質的沖突，渡船象征清貧質樸、自由灑脫，碾坊則象征穩定富有，前者如老船夫擺渡一生，所代表的“熱忱、樸實和品德之體現，碾坊是錢財貿易所代表的人生態度”[2]。

《邊城》中的魚、狗、鹿、鴨子、杜鵑等動物，菊花、竹子、虎耳草等植物，水、船、云、海等非生物都具有傳統意象象征意味。沈從文的老友聞一多曾作《說魚》一文，考釋了魚與女性、男女匹配或情侶等象征義，在《邊城》中“魚咬人”“魚吃人”等行為意象，暗示著年輕人相互吸引又充滿著不巧的愛情。又如，“虎耳草”據黃永玉的表述，是湘西比較常見的植物，這一意象經沈從文不斷互文式書寫漸漸變為翠翠與儺送特殊的愛情符號。這一意象在《邊城》中出現多達5次，變為夢與現實的愛情實現的信使。翠翠把這個夢中意象告訴了老船夫，由這位祖父間接地轉告儺送，虎耳草變成愛情的告白。

二、《邊城》原型象征

在原型象征上，《邊城》主要有桃花源原型和生命循環兩種原型。桃花源原型來自對理想世界的建構，通過構筑神話般的理想社會，植入烏托邦精神世界，進而轉化為審美烏托邦。《邊城》構筑的“世外桃源”帶有桃花源記式的牧歌田園情調。小說中，沅水養育了茶峒生靈，河水是老船夫生活的全部，灘水埋葬了天保的青春，洪水毀壞了渡船和白塔，也帶走了老船夫，云雨霧霰給故事以氣韻與詩情畫境，翠翠在水一方綿綿無期地等待……“水”字在小說中出現高達163次，溪、河、雨、霧之類的字詞亦是高頻次。邊城世界是個孕育無限生命、寄寓人生之理想的桃源水世界，一派氤氳、混沌，如鴻蒙初開的神話之境。沈從文研究專家凌宇認為，沈從文是典型的鄉土作家，有力地展示了中國鄉土影像的過去、現在和未來，是中國現代作家從尋找夢境桃源到夢斷再到重構理想中的桃花源的思想歷程[3]。

與這個永恒回歸的復樂園桃源神話原型相關聯的是邊城中的“生命循環”模型。《邊城》的時空布局十分講究。凝聚了他意識深層的時空觀。小說可以分解成兩代人的愛情，從這個角度看，沈從文刻意安排了母女兩人共同面對的愛情困境和悲劇，因而同構般的兩代人的愛情被簡化成一個故事，產生了類似“太陽底下無新事”般的循環時間觀。這在沈從文后期的小說中表露無遺，而在《邊城》中，這一觀念則是為未來做了很好的鋪墊。在《邊城》中，沈從文在“常”與“變”的時間感中構筑了他的生命循環意識[4]。小說中，翠翠的生命悲劇和愛情悲歌是母親人生愛情的循環，老船夫把這種循環看作宿命，最終沒有擺脫這個人生的怪圈。故事的明線是翠翠與大佬二佬的愛情悲劇，暗線則是翠翠的母親與軍人、楊馬兵的悲劇愛情，翠翠的爺爺是這兩個故事里的擺渡人。通過時間的“常”與“變”，生命的無常與多方，構建生命循環生命原型。

民俗的節日同樣在構建生命的循環，幾代人在節日的儀式中循環往復。劉進才認為，“小說中幾處描寫到在端午節到來之際翠翠對兩年前那個端午節的甜美回憶。獨特的敘事時間刻度的運用，既展示了極富地方色彩的民情民俗，又暗示了時間的循環往復。”[5]樸宰范也認為，《邊城》所具有的普遍意義，超越了青年男女的愛情故事，具有了生命主體的寓意，作者表達的是對死亡與再生的深度思考。“老一代人的身體已逝，但因為卻同時早就嶄新的生命，新的生命的誕生本就源自母體的衰亡，繼承和再生構成作品基本動力原理”[6]。生命本質即是時間性的存在，這種時間的循環開啟生命之循環。

三、《邊城》整體象征

《邊城》整體上是沈從文以象征符號建筑“人性”神廟的努力。《邊城》“蘊蓄著較全書字面遠為豐富的更深的意義，可以說是一種整體的象征。不但白塔的坍塌象征著原始、古老的湘西的終結，它的重修意味著重造人際關系的愿望，而且翠翠、儺送的愛情挫折象征著湘西少數民族人民不能自主地掌握命運的歷史悲劇”[7]。《邊城》的一山一水、一草一竹，人與物，全部的聲音、顏色、味道、形式，互相引發，喚起人們難以言說又精確的情感。沈從文善于用富有感染力的語言、修辭、意象、結構及其組合，含蓄表達內心深處的沉憂隱痛，引起似真似幻的朦朧內在審美體驗。這也許正是《邊城》小說獨特的審美理想所在。

《邊城》是自然之子的自然吟唱，帶著悠揚的旋律、雋永奇美的想象、不可言說的命運的幽微，沈從文描繪的這個凄美的世界，充盈著象征的意象，組成象征的森林。象征不只是修辭手法，更重要的是它能夠讓人們更藝術地把握。小說以“邊城”作為整體象征，復活原始古老的文明、自然的生命、理想的世界。邊城也變成了超越時間的“常在”，封存于遙遠而觸手所及的時空里，是夢境、幻境，亦是理想的現實之境。

《邊城》一旦注入了象征，故事里的人與事就有了抽象與神性，成為“象征的抒情”。

參考文獻

[1] 沈從文.沈從文全集（第16卷）[M]. 太原：北岳文藝出版社，2002：316.

[2]劉洪濤.沈從文小說新論[M].北京：北京師范大學出版社，2005：120.

[3]凌宇.從邊城走向世界[M].長沙：岳麓書社，2006：475.

[4]張習濤.最后一個浪漫派的象征之探[D].桂林：廣西師范大學，2008.

[5] 劉進才.時間的對照與結構的循環——論沈從文的時間意識與小說敘事[J].湖南大學學報，2006（1）：105–109.

[6]樸宰范.沈從文《邊城》的原型與表現技法[J].國外社會科學，1998（3）：3–5.

[7]嚴家炎.中國現代小說流派史[M].北京：人民文學出版社，1989：234.