文化自覺基礎上的嘉絨藏族駘日節旅游開發與扶貧的內生機制研究

2020-09-08 00:24:00王瑀

現代經濟信息 2020年19期

王瑀

摘要：本文從文化自覺的視角對節慶旅游開發與扶貧進行了論述，以嘉絨藏族駘日節為例，認為駘日節旅游開發與扶貧如需實現可持續發展，必須建立在原住民文化自覺基礎上，這種文化自覺是駘日節旅游開發與扶貧可持續發展機制的原生驅動力，且這種驅動是一種良性循環，首先實現文化自覺的原住民會自發地對這種驅動力形成加持，進而促進駘日節旅游開發與扶貧的高質量提升與發展。

關鍵詞：文化自覺;駘日節;旅游開發;扶貧

人們為了紀念阿米格都這位在嘉絨藏區為民除害、降妖除魔的英雄，便在阿米格東戰勝妖魔這天舉行隆重的慶典活動，這就是駘日節的由來。大部分嘉絨地區叫“駘日節”，個別地方叫“格爾東節”，理縣一帶稱之“甲納節”，甘孜丹巴地區直接叫“嘉絨新年”。可以看出，駘日節是為了紀念阿米格東的節日，是學界和社會對駘日節的統一認知。華爾丹在講述中提到，18土司將農歷11月13日定為駘日節，其他小的土司和村寨的駘日節時間不統一，均以阿米格東在該地區征戰過的日期而定，但大都集中在農歷1月和2月間。駘日是積淀在嘉絨民間的千年文化，是藏族民俗文化的重要組成部分。

現有的關于駘日節的研究或論述主要集中在趙心愚、李玉琴主編、2016年光明日報出版社出版的《中國節日志·駘日》一書以及華爾丹講述，阿布洛·甲都記錄整理、1996年發表在《西藏藝術研究》的“嘉絨地區駘日節和觀山節的由來及其傳說”一文。目前關于駘日節的研究主要集中在對阿米格東英雄的探究和記述、駘日節起源、變遷和地區差異的研究以及對駘日節程序、活動及節慶用品的研究等幾個方面，趙心愚、李玉琴的《中國節日志·駘日》以及華爾丹講述的《嘉絨地區駘日節和觀山節的由來及其傳說》中對阿米格東均有詳細記錄，稱“阿米格東”為“特青阿米格都”，“特青”表示很有才能，“格”為父姓，“都”為母姓，“格都”有天神指派的含義。嘉絨文化主題網站“嘉絨圣士·馬爾康”上指出，駘日節的特定程序：一是要裝飾房屋;二是制作“甲納”，在佛龕上供奉;三是舉行阿米格東的祭祀活動;四是家中聚會，暢飲青裸酒，跳頌揚阿米格東的鍋莊;五是把“甲納”分送給有血統關系的至親，以視血脈親情的延續。華爾丹在講述中也指出駘日節程序，第一天是“駘扎日”，第二天是互相請客。趙心愚、李玉琴在《中國節日志·駘日》一書中介紹了駘日節的活動，主要有殺年豬、粉飾碉房、供祭甲烈、頌誦詞、煨桑、打火仗、跳大鍋莊等，還有相應的達爾嘎底、達爾嘎仁、哈瑪舞、陸嘎爾、頌歌等表演藝術，并且介紹了糌粑、茶、甲烈、火燒饃饃、供物模板、火燒饃饃印章、面片、搓搓面、包子、養面樁樁等節日用品。由于受到文化大革命影響和現代文化的沖擊，嘉絨地區過駘日節的傳統規模逐年縮小，而且內容也發生了嬗變，駘日這一傳統的祭祀和節慶活動瀕臨消失。因此，對駘日節的研究和保護勢在必行。

關于民族節慶活動開發與精準扶貧的研究也主要集中在利用民族節慶活動要素進行扶貧，在扶貧方式方法上與旅游業相結合，如田廣依托甘肅少數民族節慶體育，研究了節慶體育與鄉村旅游發展之間的有效融合，提出了節慶體育運用基礎上的精準扶貧。趙麗明以桂林市龍勝各族自治縣為例，提出從加強服務提質增效、打造品牌特色景點、推廣節慶文化等方面構建全域旅游發展格局，為貧困群眾脫貧致富提供良方。劉文穎、蔡永云根據云南省不同民族區域的特性，認為開展鄉村旅游精準扶貧模式及其良性運轉研究具有較強的扶貧理論指導和實踐價值。

可以看出，目前關于駘日節的論述和研究較多地集中在就節日而論節日的視角，沒有深入對節日屬性和相關要素進行挖掘，更談不上節慶活動與扶貧的聯系，而現有的關于少數民族節日旅游開發與扶貧關系的論述觸及到少數民族節日旅游要素的開發，并且相應地與扶貧進行了結合，探索出少數民族地區脫貧的路子，且具有一定的現實意義，但隨著少數民族地區經濟增長和居民脫貧，一些問題也逐漸顯現，如當地居民與旅游者的關系，當地居民與當地政府的關系，當地居民與既得利益者的關系等，因此，筆者嘗試從文化自覺的角度進行切入，研究對象定位于嘉絨藏族的駘日節，對其進一步旅游開發與精準扶貧的內生機制進行深入分析，旨在通過分析，促進駘日節的旅游化開發，并由此與扶貧相結合，且避免如今對于少數民族節慶旅游活動的盲目扶貧化，因此具有一定的現實意義。

一、文化自覺

所謂“文化自覺”，是借用中國著名社會學家費孝通先生的觀點：它指生活在一定文化歷史圈子的人對其文化有自知之明，并對其發展歷程和未來有充分的認識。換言之，是文化的自我覺醒，自我反省，自我創建。在本文的研究中，文化自覺特指的是在外來文化的沖擊和市場經濟的負面影響下，嘉絨藏族居民保持對自身駘日節傳統的一種認知，并且是一種主觀能動性的認知，而不是客觀意義上的了解和知曉，基于此，通過對現有文獻了解和嘉絨藏族駘日節的傳統保持，我們發現目前該地區居民對駘日節的了解是一種被動的，或者說是客觀式的對傳統節日的傳承，并沒有主動性地了解或更進一步地深入挖掘，因此，激發原住居民對自身駘日節的文化自覺尤為重要。魯全信、顏俊儒在《文化自覺：推進少數民族文化認同與傳承的有效路徑》中提出應重視少數民族文化建設，加強少數民族文化教育。林曉華在《文化自覺與文化適應：集體記憶理論與彝族文化的網絡構建》以彝族為參考，提出了彝族文化網站對于彝族族群集體記憶的建構是文化自覺的一種有效手段。基于嘉絨藏族駘日節的傳統屬性以及內部傳承的特點，筆者認為，嘉絨藏族駘日節的文化自覺主要表現為有意識地、主觀地宣傳駘日節或對駘日節儀式、活動、節慶用品等進行更進一步的利用或開發，這一點是本文研究的基礎，也是旅游開發與精準扶貧內生機制研究的必要條件。

二、文化自覺基礎上的駘日節旅游開發

傳統的對節慶旅游的開發僅是對節日本身旅游要素的挖掘和打造，一味地迎合市場，迎合大眾旅游的需求，對原住民的關注不夠，一些研究者對原住民的關注也僅限于原住民與旅游者的關系，是一種建立在旅游收益基礎上的原住民利益與旅游者利益的均衡，原住民本身對周邊耳濡目染的傳統節日的認知與自覺沒有被重視，特別是傳統的，不被外界所熟悉，僅是少數民族內部傳承的文化節日，典型的如嘉絨藏族的駘日節，目前所有的研究、闡述均是對駘日節本身傳說、儀式、節慶活動、禮品等的描述，沒有注意到嘉絨藏族原住民對駘日節的認識。

從節慶旅游開發的角度講，這一點是被動的，是不完整的，駘日節旅游節慶的持續性開發與發展不可能游離于嘉絨藏族區域的原住民群體之外，甚至說，只有這部分原住民群體對自身傳統節慶文化有充分的認知和了解后，才有可能達到旅游節慶活動開發，進而促進當地居民脫貧的最終目的。

三、嘉絨藏族地區精準扶貧視角下的文化自覺

傳統少數民族聚居區往往是旅游資源富足、但較為貧困的地區，這一點是學界共識，也是如今很多地方提倡旅游扶貧的緣由所在，大多數學者都注意到了少數民族聚居區的旅游開發問題，而通過旅游開發進而探索少數民族區域脫貧的路子也是研究和議論的重點和焦點，但要想做到真正精準脫貧，筆者認為還需要考慮到文化自覺的要素，因為只有原住民文化覺醒，達到真正的文化自覺以后，才有可能去主觀性地，甚至是創新性地去創造價值，實現持續性的“造血”，實現扶貧主體“授之以魚不如授之以漁”的目標。

四、基于文化自覺的駘日節旅游開發與精準扶貧的內生機制構建

綜合二、三兩點，筆者認為，嘉絨藏族聚居區駘日節慶旅游開發基礎上的精準扶貧必須建立在原住民充分的文化自覺基礎之上，且構建三者內生機制，實現良性循環與和諧發展。

（一）文化自覺是通過駘日節旅游開發實現脫貧的驅動力

綜上所述，就節慶旅游開發實現脫貧僅僅是表面的、迎合市場、迎合大眾消費者的短期的行為，無法真正實現少數民族聚居區的完全脫貧，但通過原住民群體的文化自覺，進而將節慶旅游開發變為真正意義上的主體開發，可以建立少數民族聚居區的脫貧機制，相應的，嘉絨藏族駘日節的旅游開發式扶貧必須從一開始就要注意到原住民的文化自覺，也是通過駘日節旅游開發實現脫貧的原生動力所在，沒有了原住民的文化覺醒，未脫離目前被動式的、迎合市場的節慶旅游開發扶貧，往往是無法可持續發展的，也是沒有根基的，是無法實現真正脫貧的。

（二）駘日節慶旅游開發是文化自覺基礎上的旅游開發，指向是嘉絨藏族原住民

需要注意的是，文化自覺的主體是嘉絨藏族原住民，只有充分發揮這部分人的主觀能動性，才能實現真正的駘日節旅游開發，另外，這部分群體也是駘日節慶的傳承者，因此，他們既是駘日節的傳承者，同時也是文化自覺者，進而是駘日節慶旅游開發的實施主體，必須充分發揮這部分群體的創造性與能動性。

（三）脫貧后的原住民是文化自覺的，又是駘日節慶旅游進一步提升開發的主體

首先文化自覺的原住民在各種因素的作用下實現脫貧，脫貧后這部分群體又是其他未脫貧群體效仿跟隨的對象，從而在客觀上更加強化了其文化自覺，更加能激發其對駘日節慶進行更進一步的有目標，有經驗的科學開發和提升，這是一個良性循環機制，也是這一機制科學化運行的一個有效保障。

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