生活即教育（下）

現在先說中國遺留下來的舊文化與我們的“生活即教育”是有沖突的。中國從前的舊文化，是上了腳鐐手銬的。分析起來，就是天理與人欲，以天理壓迫人欲，做的事無論怎樣，總要以天理為第一要件。

它是以天理為一件事，以人欲為一件事。人欲是不對的，是沒有地位的。在“生活即教育”的原則之下，人欲是有地位的，我們不主張以天理來壓迫人欲。這里，我們還得與戴東原先生的哲學打一打通，他說，理不是欲外之理，不是高高地掛在天空的，欲并不是很壞的東西，而是要有條有理的。我們這里主張“生活即教育”，就是要用教育的力量，來達民之情，遂民之欲，把天理與人欲打成一片，并且要和戴東原先生的哲學聯合起來。

與此有連帶關系的就是“禮教”。現在有許多人唱“禮教吃人”的論調。的確，禮教吃的人，骨可以堆成一個泰山，血可以合成一個鄱陽湖。我們曉得，禮是什么？以前有人說，禮是養生的，那是與“生活即教育”相通的。這種禮，我們不僅不打倒，并且表示歡迎。假若是害生之禮，那就是要把人加上腳鐐手銬，那是與我們有沖突的，我們非打倒不可。因為“生活即教育”是要解放人類的。

再次，中國從前有一個很不好的觀念，就是看不起小孩子。把小孩子看成小大人，以為大人能做的事小孩也能做。所以五六歲的小孩，就要他讀《大學》《中庸》。換句話說，就是小孩子沒有地位。我們主張“生活即教育”，要是兒童的生活才是兒童的教育，要從成人的殘酷里把兒童解放出來。

還有一點要補充進去的，就是書本教育。從前的書本教育，就是以書本為教育，學生只是讀書，教師只是教書。在“生活即教育”的原則之下，書是有地位的，過什么生活就用什么書，書不過是一種工具罷了。書是不可以死讀的，但是不能不用。從前有許多像這樣的東西，非推翻不可的，否則不能實現“生活即教育”。

現在外國傳進來的思潮，也有許多與我們是沖突的。以文化做一個例吧。以文化做中心的教育，它的結果是造成洋八股。文化是人類創造出來的，固然是非常的寶貴，但它也不過是一種工具而已，不能拿做我們教育的中心。人為什么要用文化？是要滿足我們人生的欲望，滿足我們生活的需要。電燈是文化，我們用了它，可以把一切看得更明白。無線電是文化，我們用了它，可以更便利。千里鏡是文化，我們用了它，可以鉆進土星、木星里去……所以文化是生活的工具，它是有它的地位的。我們不惟不反對，而且表示歡迎。歡迎它來做什么呢？就是滿足我們生活的需要。有些人把它弄錯了，認它做一種送人的禮物，這是不對的。文化要以參加做基礎，有了這參加的最低限度的基礎，才能了解，才能加上去。“生活即教育”與文化為中心的教育不同，就是如此。

還有訓育與“生活即教育”的理論怎么樣？“生活即教育”與訓育把訓與教分家的關系怎么樣？“生活即教育”與“社會即學校”如何實現？小學里如何把它實現出來？假使諸位以為是行得通的，最好是每一個人擬一個方案來交我，哪一部分可以實現，我們就拿那個地方當一個社會實現出來。

現在我舉一個例說：去年因為天干，和平學園因為急于要水吃，就開了一個井。井是學校開的，但是獻給全村公用，不久就發現了兩大問題。

（一）每天出水二百擔，不敷全村之用。于是大家都起早取水，后到的取不到水。明天又比別人早，甚至于一夜到天亮，都有取夜水的。到天亮時，井里的水已將干了。群聚在井邊候水，一勺一勺地取，費盡了力氣才打出一桶水。

（二）大家圍著取水，爭先恐后，有時甚至用武力解決。

這種現象，假使是“學校即社會”，就可以用學校的權力來解決，由學校出個命令，叫大家照著執行。“社會即學校”的辦法就不然，它覺得這是與全村人的生活有關系的，要全村的人來設法解決，于是就開了一個村民大會，一共到了六七十個人，共同來做一個吃水問題的教學做。到會的人，有老太婆，也有十二三歲的小孩子，公推了一位十幾歲的小學生做主席。我和許多師范生，就組織了一個諸葛亮團，插在群眾當中，保護這位阿斗皇帝。老太婆說的話頂多，但同時有許多人說話，大家聽不清楚，而阿斗皇帝又對付不過來。這回，諸葛亮用得著了，他就起來指導。結果，共同議決了幾件事。

（1）水井每天休息十小時，下午七時至上午五時不許取水。違者罰洋一元，充修井之用。

（2）每天取水，先到先取，后到后取。違者罰小洋六角，充修井之用。

（3）公推劉君世厚為監察員，負執行處分之責。

（4）公推雷老先生為開井委員長，籌款加開一井，茶館、豆腐店應多出款，富戶勸其多出，于最短期內，由村民團結的力量，將井開成。

這幾個議案是由村民大會通過的。這就是“社會即學校”的辦法。由此，我有幾個感觸。

（一）民眾運動，要以與民眾有切身關系的問題為中心，否則，不能召集。

（二）社會運動，非以“社會即學校”則不能徹底實行。而“社會即學校”，是有實現的可能的。

（三）不要以為老太婆、小孩不可訓練，只要有法子，只要能從他們迫切的問題著手。

（四）公眾的力量比學校發生的大，假使由學校發命令解決，則社會上了解的人少，而且感情將由此分離。

（五）民眾沒有指導是不行的，和平門吃水問題，倘無相當指導，可以再過四五千年也不會解決。

（六）做民眾運動是要陪著民眾干，不是替民眾干。要想培養中華國民，非此不可。

這就是以小學所在地做學校的一個例，其余的例很多，不必多舉。“社會即學校”要如何的、實現，請大家一樣一樣的做個方案，二次開會的時候再談。

這是證明“生活即教育”與“社會即學校”是相連的，是一個學理。

關于“生活即教育”，我現在再來補充一套。我們是現代的人，要過現代的生活，就是要受現代的教育，不要過從前的生活。也不要過未來的生活。若是過從前的生活，就是落伍；若要過未來的生活，就要與人群隔離。

以前有一部書叫《明日之學校》，大家以為很時髦的，講得很熟的。我希望鄉村教師，要辦今日之學校，不要辦明日之學校。辦今日之學校，使小學生過今日之生活，受今日之教育。

（原載1930年3月29日《鄉村教師》第9期，選自《陶行知全集》第二卷，原文有刪改）