藝術哲學視域下哈薩克族裝飾圖案的精神探尋

【摘要】 本文以哈薩克族裝飾圖案為研究對象，思考圖案紋樣背后的哲學問題，即藝術與人的關系問題。通過分析圖案紋樣與自然、宗教、信仰、文化之間的聯系，總結出圖案所蘊含的哲學內容。只有將圖案內含的中西方藝術哲學理念理解透徹，才能真正地繼承和發揚哈薩克族圖案的文化精髓。

【關鍵詞】 哈薩克圖案;民族藝術;精神顯現

【中圖分類號】J51? ? ? ? ? ?【文獻標識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2020）40-0072-03

哈薩克族目前主要分布于我國新疆北部地區，即亞歐大陸的中部，是一支具有悠久歷史和地域特色文化的游牧民族。由于中西方文化在這片土地上不斷沖擊融合，哈薩克族逐漸形成了本民族的獨特文化，其裝飾圖案即是在此西域文化影響下的產物。哈薩克民族創造的裝飾圖案紋樣展現了本民族的歷史文化、人文風情，是哈薩克對現實世界獨特的認知和審美表達。通過對哈薩克裝飾圖案進行解讀，將圖案構成背后的精神內涵主要歸納為三類：哈薩克族在草原文化背景下所產生的天人合一的同構關系;裝飾紋樣與圖騰崇拜、宗教信仰相互影響、融合的精神顯現;哈薩克裝飾圖案對于傳統美學思想的體現。全文力圖分析哈薩克族新疆北部地區歷史遺留下來和部分近現代的民間紋樣，研究其背后的精神文化內涵，以此明辨中西方藝術哲學對哈薩克族圖案的運用。

一、天人合一的同構關系

哈薩克族圖案通常采取動植物的裝飾和幾何的圖形作為設計主要元素，如哈薩克圖案中經常使用的白天鵝形象。很多民族代表性圖案的來歷都與傳說故事密不可分，這種傳說故事大多都與該民族所生活的地域環境息息相關。在哈薩克民間傳說中，曾有一位哈薩克的青年被一個白天鵝所化成女子所救，而后二人結為夫妻，成了哈薩克的先祖。由此，天鵝的紋樣成為哈薩克族的象征性圖案。另一方面，哈薩克圖案的選取在一定程度上也反映了本民族的生活地域和生產方式。哈薩克族長期生活在中西方文化樞紐的絲綢之路地帶，其藝術的形成受到西域內外文化的雙重影響。如棕櫚葉紋樣，西域并不生長此樹，棕櫚葉的出現主要是由于古希臘羅馬紋章傳入了西域地區。由于游牧文化與普遍的農耕文化不同，長期遷徙的生活習慣影響了哈薩克族的審美價值取向，即裝飾紋樣中更多出現的是種類繁多的野生自然植物而非人工栽培的常見花卉。哈薩克圖案中常見的花紋還有梅花紋、月季紋及巴達木紋樣。西域地區大多氣候干燥，不適合梅花的生長，由此推測梅花紋的由來主要是受到了漢地民族圖案的影響。而月季與巴達木則是西域內普遍生長的植物，通常與其他花紋一起使用。哈薩克族人民在創造了現實生活中的動植物形象的物化符號以外，也從具象物體中提取出來幾何紋樣與動植物紋樣進行搭配。這種具象與抽象的轉化方式，體現了中國人對“道”的追求，即把對世界的理解變成了對人與自然更高層次統一的一種悟道，也展現了西方人對自然的“理”的探索，即須前提性依賴人作為理性主體的地位，采取“主客二分”的理性思維方式。反映在藝術上，這兩種不同的哲學思維方式和價值取向，則形成了中西特點迥異的藝術風格和藝術范式——? “象與像”。

除了以上提及的紋樣類型，哈薩克圖案中還包含著其他花紋圖樣，其紋樣類別伴隨著歷史文化的發展而豐富，由其生動的圖案藝術創造過程，也可窺得哈薩克民族對于美孜孜不倦地追求，這也恰好反映了人類在藝術中如何以哲學的思維方式來批判和反思現有的藝術創作，并從根本層面進行反思和改進。這些通過織繡、雕刻、拼接等技術手法創造出的圖案被運用在哈薩克族日常生活的每個角落，從服飾到家居空間，從生活用品到生活器具，皆展現了哈薩克民族獨特的圖案審美意味。將大自然中的動植物演變而來的圖案與日常生活結合，即是將天地萬物與人融合在一起，真正實現了中國藝術所追求的哲學目標——天人合一的境界。

二、圖騰崇拜與宗教信仰

（一）早期的宗教信仰。圖騰崇拜屬于早期原始宗教，深刻影響了哈薩克人民的思想意識和價值觀念。對圖騰圖案進行研究，有助于從藝術哲學層面上解讀圖案蘊含的精神內涵。“哈薩克族圖騰形成的基礎就是他們每個氏族成員緊密團結在一起的社會結構。圖騰制度的神圣性既是宗教的，又是社會的。” 哈薩克族圖騰主要來源于自然崇拜、神話故事和民間傳說，自然崇拜主要表現在，游牧民族需要不斷變換棲息地，且生活的環境多為大山深處，對于生活其間的人類而言，視野的阻礙、認知的局限和自然力量的強大導致了人們試圖將與自己聯系密切的動物、植物或是虛構的形象視為可以保護他們的神圣力量。哈薩克族審美意味的形成與發展與其所在的生長環境密不可分，這種自然崇拜逐漸成為一個民族的精神內涵。

在哈薩克族圖騰崇拜中的研究發現，哈薩克族的沙甫拉西部有著明顯的蒼狼崇拜，這也是游牧民族的一大特征。狼也常常以神物的形象出現在哈薩克的敘事長詩中，以幫助主人公獲得勝利或是庇佑。哈薩克族的哈吉安提克部落則是崇拜貓頭鷹，這源于典型祖先崇拜的民間傳說：古代哈薩克族牧區有一對多年不孕的夫妻，在一只美麗的貓頭鷹落在妻子的裙下飛走后，妻子在不久之后便懷了孕，生下的孩子便起名為“薩勒烏克”（意味黃貓頭鷹），由此，貓頭鷹被視為這個部落的圖騰象征。實際上，哈薩克圖騰藝術描繪了天地萬物，無論是日月星辰還是山河草木，都包含在哈薩克圖騰之中。這些圖騰藝術是哈薩克族對本民族文化的沉淀，也是少數民族文化的藝術瑰寶。

對于哈薩克圖騰的研究也應當探尋其發展的路徑，以歷時性的眼光來理清其形成過程。哈薩克圖騰的經歷了從自然模擬到抽象變形，即從簡單的模仿到圖案簡約化、抽象化的一個過程。這種設計藝術的物象表現即是一種具象化造型方式的抽象表達，抑或是設計藝術造型的多元象形。由此，這種“觀物取象”的方式使得哈薩克族創造出了既源于自然又高于自然的圖騰藝術。

（二）宗教信仰的演變。哈薩克族在漫長歲月里信仰過薩滿教、佛教、景教，到了哈薩克汗國時期，哈薩克人民開始信奉伊斯蘭教并延續至今。在薩滿教盛行時期，動物符號是哈薩克圖案藝術中重要的構成元素。因此，生活器具上的裝飾采取飛禽走獸的物象作為草原民族原始圖案、紋樣。而在哈薩克族的佛教階段，其植物圖案藝術得到了大力發展。佛教洞窟壁畫中經常見到的方形紋、菱形紋、蓮花紋、云頭紋和石榴卷草紋等裝飾圖案和紋樣，也經常見諸哈薩克服飾、器皿和日常用品的裝飾中。佛教美術沿著絲綢之路進行傳播，成為哈薩克圖案藝術的創作源泉。自公元8世紀到公元9世紀之后，伊斯蘭教傳入西域地區。由于受伊斯蘭教教義影響，哈薩克族裝飾圖案中的動物紋飾逐漸減少。其工藝美術主要內容以抽象圖案為主，盡量回避寫實的具象形象。恩格斯在引用費爾巴哈的話時說道：“一個部落或民族生活與其中的特定自然條件和自然產物，都被搬進了它的宗教里。”這些圖案紋飾逐漸成為可以代表哈薩克文化傳承和演變的抽象符號，體現了哈薩克民族文化的多樣性，也展現了在此文化背景下哈薩克族的社會結構、價值觀念以及精神文化的演變過程。

三、美學思想的物化形態

民族傳統圖案有著深刻的民族習俗、政治、經濟、宗教等歷史淵源，蘊含著極其豐富的文化內涵。哈薩克族裝飾圖案被應用于服裝，手工藝品和建筑裝飾等各個方面，在探析其裝飾圖案的藝術美學特色過程中，也了解了相應的哈薩克民族的歷史文化和社會心理。

古代哈薩克部族主要以游牧的方式生產生存，通過對當前采集到的早期巖崖上留下的簡單圖像，發現這些符號與印記展示了哈薩克各部落的原始崇拜。這些印記實則是現實世界的物化符號，多以抽象變形的方式將動植物形象轉化為幾何化且更具動感的線條。由于哈薩克人長期生活于深山之中，在其圖案之中展示了大量的野生動植物，以及對日月星辰的自然崇拜。這一點在早期印記中的日月圖案、群星圖案以及天鵝圖案等可以得到印證。另一方面，托里縣瑪依勒山上的大量巖畫，描繪了栩栩如生的野生動物世界、狩獵與牧放、車輪及生殖崇拜等畫面。這些圖像不僅記錄了哈薩克先民的部落文化，也從側面反映了其對于藝術的追求，兼具了抽象和具象的成分。

隨著哈薩克族的生產方式和審美意識的變化，人們逐漸將裝飾藝術融入服裝、飾品、掛毯、房氈等方面。例如哈薩克的服裝，在領口、袖口、裙邊、下擺等不同位置會繡上花草紋樣、日月星辰紋樣等組合的圖案;帽子上的裝飾圖案多采用本民族崇拜的圖騰，如天鵝、貓頭鷹、狼或是其他崇拜的動植物紋樣;在掛毯上的圖案，一般會用到植物紋樣;房氈多以集合型紋樣為主。哈薩克族裝飾紋樣在造型設計上遵循整齊對稱、重復變化的形式美法則，而在內容和主題方面則展現了本民族對多元文化的汲取與包容，從世間萬物到抽象的幾何紋樣，其圖案藝術展現了游牧民族的生活哲學和獨特審美觀。

哈薩克先民將這種粗獷豪放、樸實健美的地域特色，反映在具有強烈流動感的圖案紋飾當中。這些具有裝飾意味的圖像與圖形，記錄了該民族藝術的積淀和歷史的演變，展示了紋樣所蘊含的草原民族文化內涵，體現了該民族對無拘無束生活狀態的精神追求。

四、現代平面設計中應用的文化價值與發展困境

在面對當代審美多元化發展的趨勢，越來越多的設計師意識到將個人創作植根于民族文化的重要性。許多優秀的現代設計師將民族傳統美學應用于平面設計領域，在靳埭強、王紹強、福田繁雄、原研哉等人的招貼海報中體現得尤為突出。如靳埭強的設計作品中常常用到中國傳統文化中的水墨元素，而在原研哉的多數作品中則是傳達了日本文化中的泛神主義觀念。少數民族傳統圖案作為中華傳統美學的重要組成部分，與現代視覺傳達設計的適當結合，能夠深化創作的文化內涵，增強藝術設計中的民族自信心和自豪感。通過對哈薩克族傳統圖案進行提取、融合和創新，不僅有利于傳承和發展民族文化，也有助于平面設計藝術本土民族化的發展。

隨著人民精神文化需求的日益增長，為少數民族圖案的傳承與發展提供了更多的契機。哈薩克圖案作為記錄民族個性文化的重要載體，其紋樣復雜的多義性以及與現代生活的疏離，這讓現代設計師在創作過程中產生了許多的困難。民族傳統圖案有著文字不可替代的作用，展示了原始崇拜、宗教信仰、生活方式等等。這造成了同一視覺語言，在不同語境下具有不同的含義。在互聯網時代的影響下，直接借助傳統的圖案去傳達現代的精神內涵顯然是不合時宜的，要想真正做到視覺語言上的共享、精神文化的共鳴，設計師需要做到在展示現代審美趣味的同時，專注于少數民族文化的思想性與文化性。

五、結語

“裝飾”是原始社會中藝術的審美核心，各種圖案紋飾成為各種裝飾美、形式美的不可或缺的重要元素。這些裝飾圖案不僅是審美的標準，同時也包含著特定的社會意識和文化價值。在現代平面設計當中，越來越多的設計師關注到中國傳統文化的對于設計內涵的重要性。對于哈薩克族裝飾圖案的研究，有利于為設計師提供豐富的創作素材。同時，紋樣的形式和設計技巧也需要當代設計師積累和深化。通過探尋圖案背后蘊含的哲學內涵，也能夠為中國藝術哲學增添新的內容。因此，在哈薩克族裝飾圖案的使用過程中，當代平面設計師們不能夠只是對于其紋樣形式進行生硬地模仿、套用，而是應當對圖案中潛藏的精神文化進行分析，并聯系其他學科，如人類學、歷史學、神話學、符號學等進行交叉研究。在此基礎之上，考慮當代平面設計發展的國際化和市場化，結合當今流行趨勢，才能夠讓設計作品內含文化底蘊，使得哈薩克族圖案藝術的精神文化得到傳承和發展。

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作者簡介：

李姣蓉，女，漢族，吉林安圖人，碩士研究生，研究方向：藝術設計。