古典詩(shī)歌的本真特性簡(jiǎn)析

譚振江

摘 ?要：自《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》以來(lái)，我國(guó)古典詩(shī)歌就鑄就了本真的詩(shī)學(xué)風(fēng)范?！氨菊妗钡挠^念源于老莊思想，但也為各家所器重。本真，為古代詩(shī)人秉承并發(fā)揚(yáng)光大并成為風(fēng)習(xí)。本真的古典詩(shī)歌是源于詩(shī)心的自然流露，它是至真之情、至誠(chéng)之心的表達(dá)與表白，而且具有質(zhì)樸無(wú)華、靜謐恬淡、通透無(wú)礙等特性。本真的古典詩(shī)歌是古代詩(shī)人本真地體悟、詩(shī)意化生息、藝術(shù)與生命合而為一的藝術(shù)結(jié)晶。

關(guān)鍵詞：古典詩(shī)歌;本真;體悟;特性

中圖分類號(hào)： I206 ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A ? ? ? 文章編號(hào)： 2096-8264（2020）03-0042-03

我國(guó)古典詩(shī)歌“本真”的觀念梳理起來(lái)要追溯到老莊的思想淵源?！肚f子·大宗師》寓言有道是：“泉涸，魚相與處于陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘于江湖?！濒~悠游自在地處于江湖就是最自然、真實(shí)的生存狀態(tài)。這可謂是對(duì)“本真”狀態(tài)的形象闡釋。對(duì)魚而言處于岸上，盡管相濡以沫，卻是不合自然、人為的。這在崇尚無(wú)為、返璞歸真的道家看來(lái)是不可取的。

本真的古典詩(shī)歌，古已有之。無(wú)論是《呂氏春秋·古樂(lè)篇》記載的“昔葛天氏之樂(lè)，三人操牛尾，投足以歌八闋”，還是《吳越春秋》記載的《彈歌》“斷竹，續(xù)竹;飛土，逐宍”都與勞動(dòng)生活的密切相關(guān)，并體現(xiàn)出“饑者歌其食，勞者歌其事”的本真特點(diǎn)。以《詩(shī)經(jīng)》和《楚辭》為代表的民歌特色鮮明的古典詩(shī)篇，開創(chuàng)了厚樸、明朗、雋永的古典詩(shī)歌本真的詩(shī)學(xué)風(fēng)范。本真的中國(guó)古典詩(shī)歌源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，為古代詩(shī)人傳承、沿襲并成為風(fēng)習(xí)。

一、本真的古典詩(shī)歌是至真之情的表達(dá)

《莊子·天地》講到“有機(jī)事者必有機(jī)心”。有“機(jī)事”“機(jī)心”“胸中則純白不備”，就會(huì)失去本真而文過(guò)飾非。五柳先生陶淵明人如其名，是位受老莊思想熏染、性情本真的詩(shī)人。且看《歸居·其二》 ：“時(shí)復(fù)墟曲人，披草共來(lái)往。相見無(wú)雜言，但道桑麻長(zhǎng)。桑麻日已長(zhǎng)，我土日已廣。?？炙敝?，零落同草莽?！痹?shī)人厭倦塵俗、塵想，對(duì)郊野、田園樂(lè)此不疲，情有獨(dú)鐘。

再看《飲酒·十四》：“故人賞我趣，挈壺相與至。班荊坐松下，數(shù)斟已復(fù)醉。父老雜亂言，觴酌失行次。不覺(jué)知有我，安知物為貴。悠悠迷所留，酒中有深味。”詩(shī)人拋卻功名，以酒為樂(lè)。蕭統(tǒng)在為《陶淵明集》結(jié)集的序語(yǔ)中稱陶詩(shī)：“曠而且真?！痹脝?wèn)也贊陶詩(shī)：“一語(yǔ)天然萬(wàn)古新，豪華落盡見真淳?！?/p>

明代鐘惺則稱頌：“陶公山水、朋友、詩(shī)文之樂(lè) ， 即從田園耕鑿中一段憂勤討出，不別作一幅曠達(dá)之語(yǔ)，所以真曠達(dá)也。”（《古詩(shī)歸》卷九） 古典詩(shī)歌“詩(shī)言志”“詩(shī)緣情”的詩(shī)學(xué)法則，也促使詩(shī)就成為詩(shī)人本真的審美感知與情感表達(dá)的載體。

二、本真的古典詩(shī)歌是至誠(chéng)之心的表白

曹植的《七步詩(shī)》：“煮豆燃豆萁，豆在釜中泣。本是同根生，相煎何太急？”煮豆卻燃著豆萁，豆萁在鍋下燃，豆卻在鍋中泣。這首詩(shī)之所以能流傳千百年，除了作者巧妙地把同胞兄弟的骨肉親情，十分貼切地用同根而生的“豆”和“萁”來(lái)做比擬之外，更重要的是其至誠(chéng)之心感人肺腑。

《莊子·漁父》言：“真者，精誠(chéng)之至也。不精不誠(chéng)，不能動(dòng)人?！睆?qiáng)哭未必能打動(dòng)人。就如美學(xué)家蘇珊·朗格所言：“一個(gè)嚎啕大哭的兒童所釋放出來(lái)的情感比一個(gè)音樂(lè)家釋放出來(lái)的個(gè)人情感多得多，然而當(dāng)人們步入音樂(lè)廳的時(shí)候，決沒(méi)有想到要去聽一種類似孩子的嚎啕的聲音?！?[1] “發(fā)乎情、止乎禮”的藝術(shù)感染力，才能引發(fā)藝術(shù)共鳴，產(chǎn)生真善美的感受。被梁?jiǎn)⒊u(yù)為“集中什九從軍樂(lè)，亙古男兒一放翁”的陸游，年少時(shí)就抱定“恢復(fù)中原”的報(bào)國(guó)雄心。即便是耄耋之年他仍不改初衷，鏗鏘豪邁：“北征談笑取關(guān)河，盟府何人策戰(zhàn)多？掃盡煙塵歸鐵馬，剪空荊棘出銅駝。史臣?xì)v紀(jì)平戎策，壯士遙傳入塞歌。自笑書生無(wú)寸效，十年枉是枕琱戈。”（《書事》）蘇東坡曾以“詩(shī)從肺腑出，出則愁肺腑”評(píng)價(jià)孟郊的詩(shī)作。從《聞官軍收河南河北》《茅屋為秋風(fēng)所破歌》《過(guò)伶仃洋》等包括陸詩(shī)在內(nèi)所有膾炙人口的不朽詩(shī)篇中，都不難體會(huì)感人肺腑、至誠(chéng)真摯之諦義。

三、本真的古典詩(shī)歌是質(zhì)樸無(wú)華的

如《詩(shī)經(jīng)·采薇》：“昔我往矣，楊柳依依;今我來(lái)思，雨雪霏霏?！奔兇獾陌酌?，不加以修飾，但表達(dá)的感受卻本真無(wú)邪。又如《九歌·湘夫人》：“裊裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下?！眳^(qū)區(qū)十二字就將秋之洞庭風(fēng)光描畫得淋漓盡致?？准胰鍖W(xué)很崇尚這種“文質(zhì)彬彬”的素樸之美。

《論語(yǔ)·八佾》：“子夏問(wèn)曰：‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮?！沃^也？子曰：‘繪事后素?！弊酉挠謫?wèn)《詩(shī)經(jīng)·碩人》詩(shī)句中“素以為絢”如何解釋。老夫子還是以作畫為喻作答，“繪事后素”?？鬃铀?，其實(shí)是“質(zhì)”與“文”孰先孰后的關(guān)系問(wèn)題。

在此，質(zhì)的優(yōu)先地位得以明確。不妨來(lái)看陶淵明歸于田園的質(zhì)樸：“少無(wú)適俗韻，性本愛(ài)丘山……羈鳥戀舊林，池魚思故淵。開荒南野際，守拙歸園田。方宅十余畝，草屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛……”（《歸園田居·其一》）鳥飛、魚游、犬吠、鳴雞、樹叢、村落、房屋、炊煙……經(jīng)詩(shī)人素樸的白描，一幅原生態(tài)充滿生機(jī)活力的生活場(chǎng)景畫卷徐徐展開，歷歷在目。

陶淵明詩(shī)作如他自己所言：“質(zhì)性自然，非矯勵(lì)所得?！保ā稓w去來(lái)兮辭序》）不同于濃彩重抹的夸飾，這種白描樸素?zé)o華，沖破了形式與內(nèi)容的羈絆，無(wú)有人為的彩“繪”特征。確如后繼者李白所言：“清水出芙蓉，天然去雕飾?！?/p>

故鐘嶸《詩(shī)品》稱陶詩(shī)：“文體省凈，殆無(wú)長(zhǎng)語(yǔ)。篤意真古，辭興婉愜。每觀其文，想其人德。世嘆其質(zhì)直。”劉勰《文心雕龍·明詩(shī)》有言：“詩(shī)者，持也，持人情性……人稟七情，應(yīng)物斯感;感物吟志，莫非自然?！庇么烁杏谧匀蝗f(wàn)物觸動(dòng)而自然生發(fā)的詩(shī)，指稱褪去魏晉綺靡浮華風(fēng)習(xí)的陶詩(shī)再貼切不過(guò)了。

四、本真的古典詩(shī)歌是靜謐恬淡的

老子有言：“致虛極，守靜篤。萬(wàn)物并作，吾以觀復(fù)?！逼洹坝^”是指以空明清靜之心看待世界。古典詩(shī)人受儒道釋尤其是道家思想文化觀念的浸染，詩(shī)人們崇尚“忘我”地“靜照”（靜心觀照）。

宗白華老先生在《論文藝的空靈與充實(shí)》文中對(duì)此有深入淺出的概括：“藝術(shù)心靈的誕生，在人生忘我的一剎那，即美學(xué)上所謂‘靜照’。靜照的起點(diǎn)在于空諸一切，心無(wú)掛礙和世務(wù)暫時(shí)絕緣。這時(shí)一點(diǎn)覺(jué)心，靜觀萬(wàn)象，萬(wàn)象如在鏡中，光明瑩潔，而各得其所，呈現(xiàn)著它們各自的充實(shí)的、內(nèi)在的、自由的生命，所謂萬(wàn)物靜觀皆自得。” [2]這就是心無(wú)掛礙與俗世暫時(shí)絕緣的本真“觀照”。

通過(guò)這種自我內(nèi)心凈化與升華的“觀照”往往直達(dá)明德、至善、至美的彼岸。效法者蘇軾有言：“靜故了群動(dòng)，空故納萬(wàn)境。” 為蘇軾所推崇的陶淵明田園詩(shī)就有此靜穆、澄明、恬淡之風(fēng)?！安删諙|籬下，悠然見南山”“云無(wú)心以出岫，鳥倦飛而知還”這就是他優(yōu)游“大化”“不喜亦不懼”價(jià)值觀念與行為方式的真實(shí)寫照。

再看，北齊樂(lè)府民歌《敕勒歌》，其筆法古樸蒼勁，氣勢(shì)雄渾，靜穆卓絕，靈動(dòng)萬(wàn)千?！半防沾?，陰山下，天似穹廬，籠蓋四野;天蒼蒼，野茫茫，風(fēng)吹草低見牛羊?！薄疤臁薄瓣幧健薄按ā薄八囊啊薄安荨?，與“牛羊”與人渾然一體，靜動(dòng)相生，和諧自然。其整體感讓人感到，如果缺一似乎就留有缺憾。

五、本真的古典詩(shī)歌是源于心靈的自然流露。

與為賦新詞強(qiáng)言愁迥然不同的是，本真的古典詩(shī)歌是詩(shī)人心緒情不自禁的自然流淌。以陶淵明《和郭主簿·其一》為證：“藹藹堂前林，中夏貯清陰。凱風(fēng)因時(shí)來(lái)，回飆開我襟。息交游閑業(yè)，臥起弄書琴。園蔬有余滋，舊谷猶儲(chǔ)今。營(yíng)己良有極，過(guò)足非所欽?！痹?shī)人陶然于田園佳境，其樂(lè)融融，情韻志趣悠然而生發(fā)。懷才不遇孤寂、落寞、苦悶的陳子昂，當(dāng)他登幽州臺(tái)，眺望浩渺悠悠深廣的“天地”，于是顧影自憐迸發(fā)出“前不見古人，后不見來(lái)者”的感慨甚至“愴然而涕下”。

詩(shī)“情”與山川“物”融通，人與自然和諧相生。恰如《文心雕龍·物色》所體察的：“目既往返，心亦吐納……情往似贈(zèng)，興來(lái)如答。”可見本真的古典詩(shī)歌不是硬做出來(lái)的，乃是山水本然的吟詠。陸放翁真切體悟到的“文章本天成，妙手偶得之”，是源于生活的本真創(chuàng)作心得，這對(duì)矯情、雕飾和僵化、刻板的當(dāng)今詩(shī)壇不啻為訓(xùn)誡。

六、本真的古典詩(shī)歌是通透無(wú)礙的

白居易有名為《白鷺》的絕妙之作：“人生四十未全衰，我為愁多白發(fā)垂。何故水邊雙白鷺，無(wú)愁頭上亦垂絲?！痹?shī)人因愁多而發(fā)白，見到“白”鷺，不禁觸景生情而發(fā)問(wèn)。這一問(wèn)，在常人看來(lái)，顯得離奇甚至荒誕，但對(duì)于本真的詩(shī)人而言是再尋常不過(guò)了。只因本真的詩(shī)人其詩(shī)思是率真的、通透的、靈動(dòng)的，是飛揚(yáng)無(wú)礙的，是與其生命本真體悟合而為一的，所以必然地沖破人為邏輯的樊籬。莊子曾言傳：“故為是舉莛與楹，厲與西施，恢詭譎怪，道通為一?！保ā洱R物論》天、地、物不是外在于自我的它物，人有人性，物有物性，但源于道，殊途同歸為一體。不像現(xiàn)代人心目中的自然，是人化的自然界，是與人二元對(duì)立的，是為人所征服的對(duì)象。

天人合一是中華文化特有的理念、智慧和神韻，人與自然本然圓通，因此無(wú)有障礙。王昌齡《閨怨》：“閨中少婦不知愁，春日凝妝上翠樓。忽見陌頭楊柳色，悔教夫婿覓封侯?！遍|中少婦，春日凝妝，踏上翠樓，忽見送別征人的陌頭，楊柳已青，于是觸動(dòng)了思念之情。這種本真的直覺(jué)體悟源于《周易》確立的文化傳承?！断缔o上傳·十二》云：“子曰：‘書不盡言，言不盡意?！釉唬骸ト肆⑾笠员M意?！?/p>

也就是，通過(guò)觀象直覺(jué)體悟語(yǔ)言文字所無(wú)法傳達(dá)的意趣。如《周易·乾》所推導(dǎo)的：“同聲相應(yīng)，同氣相求。水流濕，火就燥，云從龍，風(fēng)從虎，圣人作而萬(wàn)物睹。”我國(guó)傳統(tǒng)文化以象觀物的直覺(jué)體悟，可視為本真心靈的同構(gòu)，這一傳統(tǒng)自覺(jué)或不自覺(jué)地為古詩(shī)人秉承并發(fā)揚(yáng)光大。

《文心雕龍·神思》有此精妙的描述：“故寂然凝慮，思接千載;悄焉動(dòng)容，視通萬(wàn)里;吟詠之間，吐納珠玉之聲;眉睫之前，卷舒風(fēng)云之色;其思理之致乎。故思理為妙，神與物游……”眼前的“楊柳色”突破線性邏輯思維的局限，剎那間與思念之人對(duì)應(yīng)關(guān)聯(lián)，神游于千萬(wàn)之遙。這樣一來(lái)，“登山則情滿于山，觀海則意溢于?！?。

再如牛希濟(jì)的《生查子》：“春山煙欲收，天淡星稀小。殘?jiān)履樳吤?，別淚臨清曉。語(yǔ)已多，情未了，回首猶重道：記得綠羅裙，處處憐芳草。”因掛念有情人，隨處見到青青芳草就想念起她的綠羅裙。意大利美學(xué)家維柯在《新科學(xué)》中說(shuō)：“原始人沒(méi)有推理的能力卻渾身是強(qiáng)旺的感受力和生動(dòng)的想象力?！币虼?，他認(rèn)為詩(shī)、偶像崇拜、占卜和犧牲祭祀的起源”屬于人類“最初的智慧，并稱此自然本真流露的詩(shī)思為“詩(shī)性智慧”。[3] 與西方“詩(shī)性智慧”有所不同，中國(guó)古代詩(shī)人其審美感受、生活態(tài)度和藝術(shù)表現(xiàn)是協(xié)同一致的。

如同讀陶淵明的詩(shī)作就是參透其信仰、生命體悟與藝術(shù)合而為一的表現(xiàn)一樣。正是從這個(gè)意義上講，宗白華先生認(rèn)為：“俯仰往還，遠(yuǎn)近取與，是中國(guó)哲人的觀照法，也是中國(guó)詩(shī)人的觀照法。”也就是說(shuō)，寥廓的天地萬(wàn)物與人自身的互為關(guān)聯(lián)、互為觀照，這是中國(guó)哲人與詩(shī)人把握人生與世界共通的方式與方法。如張載所言“民胞物與”，沒(méi)有脫離人的物，也沒(méi)有置身于物外的人。當(dāng)詩(shī)人們?cè)娨饣妫囆g(shù)與生命融合，其一思一悟、一開一合、一知一行就會(huì)凝結(jié)為東方智慧本真的詩(shī)歌藝術(shù)晶體。

要指出的是，上述分析完全是出于對(duì)本真的詩(shī)學(xué)特性的思考。作為絢麗奪目、豐富多彩中華文化形態(tài)之一古典詩(shī)歌，是我國(guó)及世界文化的瑰寶。我國(guó)傳統(tǒng)文化注重整體思維，本真的特性也不例外。

上述各項(xiàng)特性是融為一體不可分割的觀念體。這猶如為認(rèn)知營(yíng)養(yǎng)成分的需要，不得以對(duì)果實(shí)作切片分析一樣。嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話》曾將禪道與詩(shī)道都一統(tǒng)于妙悟，對(duì)浩渺深廣本真的古典詩(shī)歌的體認(rèn)莫不如此，而且是常思常新的。

參考文獻(xiàn)：

[1]蘇珊·朗格，滕守堯等譯.《藝術(shù)問(wèn)題》[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1983.

[2]宗白華.美學(xué)與藝術(shù)[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2013：26.

[3]（意）維柯，朱光潛譯.新科學(xué)[M].北京：人民文學(xué)出版社，1986：161-162.