流動中的融合

譚靜

【摘要】 “新生代”華裔女作家黃錦蓮的代表作《點心》主要講述了美籍華裔女孩歐陽林賽在中西文化的沖擊下尋找自己的族裔身份的心路歷程。本文通過分析作品中表達的華裔文化身份認同觀，幫助讀者更好地理解美國年輕一代華裔的精神生活狀態及自我身份認同的心理感受，喚起讀者對中國文化傳統、多元化語境下的文化交流的反思。

【關鍵詞】 《點心》;族裔身份;多元文化;融合

【中圖分類號】I712? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2020）20-0040-02

老一代美國華裔作家將逐漸退出歷史的舞臺，與此同時，一批華裔作家新秀正異軍突起，她們多為女性，出生于70-80年代，多在三十歲左右登上文壇，大放異彩。代表作家有張嵐（Lan Samantha Chang）、何舜廉（Sarah Shun-Lien Bynum）、黃錦蓮（Kim Wong Keltner）、伍綺詩（Celeste Ng）等。

“新生代”華裔作家的作品更多地關注個人的日常生活和經歷，深受后現代主義、解構主義等思潮的影響，駕馭的文學主題更加廣闊，題材內容更加新穎，寫作技巧和風格亦各具千秋，百家爭鳴。但是她們作品中的族裔身份主題仍然值得不斷探究，尤其在當今深度全球化的時代。本文主要通過分析華裔文壇新秀的代表作家黃錦蓮的小說《點心》中表達的華裔文化身份認同觀，幫助讀者更好地理解美國年輕一代華裔的精神生活狀態及自我身份認同的心理感受，喚起讀者對中國文化傳統、多元化語境下的文化交流的反思。

黃錦蓮是第三代舊金山華裔，父母從小在美國長大。她是加利福尼亞大學伯克利分校的畢業生，主修英國文學。跟黃錦蓮一樣，歐陽林賽—— 《點心》中的主人公是一名舊金山第三代年輕華裔，小說以第三人稱有限視角進行敘述，主要圍繞林賽的成長歷程和內心世界展開，展示了她對族裔身份、生活、親情、愛情等問題的思考?？梢哉f，歐陽林賽的自我族裔身份追尋歷經了以下幾個階段：對“中國性”的排斥——對“族裔身份”的探索——擺脫“族裔身份”的限制。

一、對“中國性”的排斥

身份認同最重要的是自己對“自我”的認同。認定“自我”之際，也是界定“他者”之時[1]，因為“如果沒有他者的承認，人類的意識就不可能意識到自身?！盵2]《點心》開篇就是歐陽林賽對自我文化屬性的判定，她坦述雖然她身上流淌著中國人的血脈，有著黑頭發和杏仁色的眼睛，但是她對中國文化所知甚少，背不出一句中國漢朝的諺語，對孔子也一無所知，而且雖然她的父輩來自廣東，可是她既不會講粵語，也不會講普通話。她從小在西方文化的熏染中長大，熟讀歐洲文學及西方哲學，熱愛但丁、馬克·吐溫、海明威、弗吉尼亞.伍爾芙。她的生活習慣、思維方式幾乎完全西化，并且跟大多數的西方女性一樣，有著強烈的獨立意識和女性自我意識。她只跟白人男性約會，當哥哥凱文問她什么不嘗試與亞洲男生交往時，她回答道：

“有一樣事情我是肯定的，我不會跟傳統的亞洲男生約會，因為他們只想要一個服服帖帖的、整天在家做家務的附屬品?！?/p>

凱文說，“聽好了！所有的男人，不管什么種族的，都希望找一個服帖的女友，所以誰能給你提供好的物質生活，你就嫁給誰好了?！?/p>

林賽回應：”我自己就能給自己提供好的生活?！盵3]

由此可見，在林賽前期的成長過程中，她認同的是白人文化，并將自我認同為白人，骨子里崇尚的是自由、獨立的精神。她認為自己身上的“中國性”是“一個多余的細節”，而不是“她的身份的主要構成部分?！盵3]

在她小的時候，她會因為亞裔身份而受到學校白人小孩的敵意和歧視，她們會故意大聲喊她的名字，因為“歐陽”一聽就是中國味十足的姓氏。因此，為了逃避身上的“中國性”，她刻意掩飾自己喜歡吃中國菜的習慣; 擔心身上的萬金油味道暴露自己來自中國家庭而焦慮不安;跟同樣來自中國的閨蜜一起，也絕口不提有關中國的問題。另外，對中國文化缺乏認識，導致她對中國人產生偏見，繼而逃避身上的“中國性”。在她看來，亞洲人都是“不擇手段、狡猾而又愚蠢”的[3]，她擔心美國人把自己與這一形象聯系起來; 她不認同中國人和中國文化，認為唐人街里的中國人思想封閉、愛嚼舌頭、不講規章制度、邋遢。

二、對“族裔身份”的探索

盡管林賽一直在排斥身上的“中國性”，卻無法擺脫基因、種族給她帶來的苦惱。她將自己認同為白人，只和白人男性約會，可是她又對追求她的白人男性保持警惕之心，因為她不確定這些白人男士是真心喜歡她，還是對中國女孩的一種“獵奇”。她明明喜歡辦公室的白人同事邁克，但是面對邁克的表白，她卻猶豫不決，不敢接受他的愛意。這說明在她的內心深處，她并沒有完全擺脫自己的中國身份，并為此而感到自卑。

林賽身上的種族身份矛盾性還體現在以下方面：盡管她將自我認同為白人，但是意識深處的中國文化傳統卻經常浮現出來，將她與其來自中國的父輩及祖先文化聯系起來。雖然在小說前部分，林賽經常抱怨唐人街的閉塞和落后，以及看不慣生活在那里的中國人的各種陋習，但是讀到后面，林賽腦海里的唐人街卻變成了一個充滿溫情的世界，畢竟那是她從小生活過的地方，承載了她的童年的大部分記憶，與婆婆生活在唐人街的一個個日常生活的場景為她的中國文化身份奠定了基礎。跟老一代華裔作家不一樣的是，黃錦蓮筆下的那些充滿濃郁中國色彩的場景，如、飲食、唐人街的日常、春節慶典、婚喪嫁娶等不再帶有奇異、神秘落后的色彩，而是改為通過一種較為中立的立場、甚至是欣賞的態度向西方國家呈現中華文化，因此后半部分的作品洋溢著一種樂觀的中華文化自豪感，也表明了一開始將自我認同為白人的林賽內心已經發生了微妙的變化，她逐漸認同自身的“中國性”，從排斥中國文化轉變為樂于探索中國文化、學習中國文化。雖然林賽意識到了身上的“中國性”成了構成自己的一部分，但是，生活在中西文化夾縫中的她仍然不知道如何定位“自我”，對自身的身份缺乏正確的審視。對自身族裔身份的困惑也導致了她和邁克的感情出現了危機，為了拯救這段感情，她決定陪伴外婆回中國探親，踏出了了解中國文化、探索自身文化屬性的第一步。

三、流動中的融合

在尋根之旅的開端，她對中國文化感觸不深，并因自己來自美國表現出一種優越感，直到她了解到外婆的身世以及外婆和外公在中國的苦難經歷。到達中國之后，她們先前往北京頤和園觀光，在參觀頤和園的過程中，作者通過運用陌生化比喻和比擬的修辭方式、文化承載詞以及國外專有名詞等表達，表現了林賽內心對中國傳統文化由陌生轉變為喜愛的態度?；氐酵馄磐夤募亦l臺山后，林賽發現雖然那里的生活環境窮苦不堪，但外婆的親朋好友們熱情好客、樸實真摯的人情深深溫暖了她的內心。林賽還在從未謀面的親戚家的墻壁上看到了自己從小到大的照片，這使林賽對中國產生了一種親切感和歸屬感，她切實感受到了自己是中國的一分子，中國是自己的根，繼而對中國產生了認同感。

“身份，無論是東方的還是西方的，法蘭西的或英國的，作為不同的集體經驗的規程，最終是一個建構的過程。身份的建構需要在每一個具體時代中的‘自我’和‘他者’之間不斷的互動、對話中確立，而不是通過簡單、固定的二元對立模式樹立起來。”[4]從中國返回美國之后，林賽身上的“中國性”被激發了，她想更多地去了解自己家族的故事，她決定把她父親的零碎的歷史收集起來，在這些有價值的記憶塵封之前，及時保存下來。她一直以為自己對中國文化一無所知，從來不跟外人談論中國食物，但是在小說的最后，她滔滔不絕地向邁克介紹年糕的做法、各種點心所用到的餡，連她自己最后都覺得驚訝，原來她對中國食物早已熟諳于心，中國文化已經成為她的一部分，塑造了一個不一樣的林賽。林賽邀請邁克到家里參加外婆準備的大聚餐，大家一起吃牛舌、啃雞爪，表明了她從新的角度去審視自我、解讀自身的民族身份，她認同了中國這個家，接受了自己的華裔身份，并且努力擺脫狹隘的族裔限制，在兩種文化中找到了平衡，積極尋求多元文化的融合。她感悟到每一次的 “經歷”都是成長，作為在美國出生的中國人，她是獨一無二的。

四、結語

文化的沖突與融合一直是那些生活在中美文化之中的美國華裔作家們體驗最為強烈、也最為關注的問題之一，對于新生代華裔作家也亦然，雖然身份意識在她們身上可能會被淡化，但是卻不可能完全消失。正如英國種族問題研究學者保羅.吉爾羅伊所說，“我們生活在一個看中身份的世界里。身份的重要性在于它從理論上來說是一個觀念，而且還在于它是當代政治生活中的一個競爭事實。這個詞本身就已經在當代獲得了一個巨大的反響，無論是在學術圈內還是學術圈外”。[5]在多元文化政策下長大的黃錦蓮，歷經了身份的困惑與迷惘，對“自我”和文化傳統進行重新思考，思索中國文化與西方文化的并存與融合。在黃錦蓮的《點心》里，我們看到了美國年輕一代華裔對中國文化的探索與熱愛，對根的追尋，對中國身份的認同?！饵c心》表達了新生代華裔更為達觀的身份認同觀，那就是，在現代化、多元化、全球化的大背景之下，身份認同是一個流動的過程，生活在美國的華裔可以根據自己的選擇來建構自己的身份，從而突破各種束縛，最終獲得文化的融合。

參考文獻：

[1]張欣.繼承與超越——評譚恩美新作《驚奇山谷》[J].名作欣賞，2014，（11）：87-89.

[2]丹尼.卡瓦拉羅.文化理論關鍵詞[M].張衛東，張生，趙順宏譯.南京：江蘇人民出版社，2013.

[3]Keltner，Kim Wong.The Dim Sum of All Things[M].New York：Avon Trade，2003.

[4]高小剛.鄉愁以外：北美華人寫作中的故國想象[M].北京：人民文學出版社，2006.

[5]王光林.認同，錯位與超越——兼論華裔美國文學的發展[A].英美文學研究論叢第三輯[C].上海：上海外語教育出版社，2002.