法拉比的政治哲學思想研究

高倩娜 白冰峰

【摘要】 法拉比是中世紀阿拉伯偉大的哲學家，被人們尊稱為哲學亞師，具有非常顯著的地位。他在繼承、學習古希臘哲學家學術觀點的基礎上，取其精華，創立了自己的哲學體系。與此同時，他結合當時的時代背景和需要，吸收發展柏拉圖的理想國思想，在自己的哲學體系中加入政治化的思想，并且得出結論認為政治的目的是使人追求更高的善，具有更高的美德，進而實現真正的幸福。在自己的《優越城居民意見書》中，他還設計了優越城邦或美德城市，這種理想社會本質上具有烏托邦的色彩，屬于一種空想，但同樣具有積極的探索意義。

【關鍵詞】 法拉比;政治哲學;美好生活

【中圖分類號】B503? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2020）20-0079-02

一、法拉比其人

法拉比的全名為艾卜·納賽爾·穆罕默德·伊本·穆罕默德·伊本·奧扎萊格·法拉比，生于公元 870年 ，逝于公元950年。其父親是波斯籍人， 曾為阿拔斯朝將軍，而母親是土耳其人。因一次偶然的機會翻閱了亞里士多德的著作，便對哲學產生了濃厚的興趣，這也為他日后成為阿拉伯偉大的哲學家奠定了基礎。法拉比除了成為一位偉大的哲學家以外，他還是邏輯學家、語言學家、數學家、醫學家、天文學家、物理學家和化學家。

二、法拉比政治哲學提出的背景

法拉比生活在一個比較特殊的時期，這時的阿拔斯王朝已經不再是鼎盛的狀態，而是開始走向衰落。政治上，阿拉伯處于不穩定的狀態，宮廷政變頻發，哈里發更迭不已。而經濟上較之政治，卻是截然相反的狀態，處在一個較為繁榮的時刻。例如商業貿易、手工業都得到了重大的發展， 巴格達也由此成為了重要的商貿中心。

在科學文化方面，時任哈里發允許哲學與教派之間爭論，這也使得學術可以自由發展，進而推動科學文化的發展保持著欣欣向榮的景象。當時還興起了一股翻譯熱潮，許多學者譯介了各國的學術著作，其中以古希臘羅馬為主，內容包括哲學、醫學、數學、化學、天文、物理、地理和音樂等， 這也為當時阿拉伯的學術研究做了極大的貢獻。

三、法拉比的政治哲學

法拉比在研讀柏拉圖的思想后，想到了如何智慧的思考政治，認為是政治哲學。因此，他果斷引入古典政治哲學，希望穆斯林借此能夠理性的思考自己的生活和政治態度，明白什么是真正的政治和美好的生活。由此，他構建了政治哲學，回答美好的生活何以實現的問題。正如施特勞斯所說：“政治哲學是用關于政治事務的本性的知識取代關于政治事務本性的意見的嘗試”而法拉比的政治哲學便是探索政治事務的知識。

（一）政治哲學的目標創立：美好生活

古典政治哲學中，總是將政治與一種生活方式聯系起來。柏拉圖在自己的著作當中，也深刻體現了這一點。在他的思想觀念中，每個城邦居民的善和城邦的善是密不可分的，誰也離不開誰，個人的良善依存于城邦的秩序和統治之中，因此，其實真正的政治就是告訴我們如何選擇一種生活的狀態或是方式，或者說如何過上理想的生活。就如法拉比所言，政治的目的就是追求一種美好生活或幸福的生活。法拉比把哲學的思考看作是一種美好的生活，認為這是哲人應該的生活。

當時的阿拔斯王朝時期，對于生活方式存在兩種選擇。第一種是信仰的方式，第二種是知識的方式。前者是以伊斯蘭教經典《古蘭經》作為依據，將信仰作為生活的指導精神。而知識的生活方式，主要突出理智，以積極探索追尋真知的精神所給出的一種生活方式 ，是一種充滿哲學意味的生活方式，法拉比主張知識的生活方式，提倡理性的思考和探索。他認為，人類所追求的快樂分為兩類，一類是肉體的快樂，另一類是精神的快樂，肉體的快樂容易得到但是也消散的快，而精神的快樂雖來之不易，但卻是可以長久保留的，例如博學的快樂、獲得勝利的快樂，因此我們要追求精神的快樂。他提倡過一種追求知識的精神性的生活，其實就是一種哲學的生活方式，而這種哲學的生活方式就是追求美好幸福生活的一種行之有效的途徑。然而法拉比認為要做出一種選擇，需要智慧和理性，來確認自己是合理正當的選擇美好生活方式。

（二）政治哲學的理論根基：本體論

法拉比在自己哲學思想中，闡述了“什么是存在”，而且還對本體論進行了證明，在這，本體論證明主要針對的是對真主存在的證明。對于法拉比來說，真主是一個絕對必然的存在，因此它就是萬物存在的第一因，它其實說明了第一因是至善的，在它的影響下，才得以使美好生活變成可能。而法拉比在對這個問題進行討論時，已經闡明了自己對宇宙的看法， 形成了其宇宙論學說，而宇宙論學說恰好成為了他使用城邦概念的理論依據。

城邦是信仰與起源的“集合體”， 法拉比提出：“只有統治者有權把人民的各等級安排在制度的秩序中，并指定他們的地位，而且為他們提供他們需要的知識。”然后使居民獲得美好的生活。法拉比還認為理想社會，即優越城邦是全體城邦居民通過共同的合作努力從而獲得真正幸福的城邦。在城邦中，倘若團結的結果就是具有了法律，那么法律就真正體現了城邦的合法狀態。

因此，法拉比認為：“只有臣民的眼中的法律才是固定的，才具有不容置疑的神圣權威。”當然，哲學家是提供法律的人，它才是神圣具有權威的。這樣，城邦的各部分就實現了為追求整體的最高目標而共同努力的目標。

（三）政治哲學的制度設想：善的制度

法拉比提出美德城邦需要通過善的制度達到美好的生活。而善其實可以理解為人基于為了追求幸福的目標而共同努力的制度。提到善的制度就不得不提到一個核心的概念，那便是正義。正義在柏拉圖的哲學體系中是一個非常重要的概念，這從它是《理想國》的副標題就可以看出，在柏拉圖那里，正義就是各司其職，法拉比在吸收柏拉圖思想的過程中，也吸收了正義觀，作為自己政治哲學當中非常重要的一個內容，并且也認為制定法律保障正義是必不可少的。要想實現整體的善，那就必須堅守正義。

善的制度的特點是其存在著關于人的最終完善的知識，善與惡的區別。統治者與臣民教導和學習這些事情的共同一致的努力，以及發展有助于實現幸福的高尚行為所做出的那種性格的道德形成或狀態的共同努力。在善的制度中，居住在城邦的居民，無論處于三個等級中的哪一個等級，都具備一種共同的人生觀和政治觀。這三個等級分別是智慧或哲學家、第一等級的追隨者以及其他居民。居民在這兩種觀念的支配下去追求美好的生活。法拉比提出關于善的制度并不是簡單的描述，而是做了一種設想，他認為善的制度的政體形式是貴族制，在貴族制的政體中，人們具有理性和智慧，所以人們能過上美好的生活。

（四）政治哲學的政體設置：優越城邦

法拉比在參照了柏拉圖的《理想國》后，認為設置形式對于一個城邦來說非常的重要，正如他在《優越城居民意見書》中所提到過的觀點，他認為城邦是最高的善和最后的幸福這二者之間的聯系，人們想要獲得幸福就必須依靠城邦。因此他規劃了一個理想的社會，即優越城邦或美德城邦。城邦居民按照自己的分工相互協作，為實現城邦的共同目標而努力。

柏拉圖在《理想國》中構建了一個理想狀態的社會。法拉比吸收了柏拉圖的許多思想，其中就包括柏拉圖思想中提到的四種不合理的制度，又提出城邦除了為居民提供生活必須外，其他的理想目標都沒有實現。正是由于沒有實現本該實現的目標，城邦可能會出現各種各樣的腐敗形式，這種腐敗形式，法拉比稱之為“對立的”形式。這些“對立的”形式一共有四種，分別是斯巴達和克里特政制、寡頭政制、民主政制、高貴的僭主政制。不過相比較柏拉圖，法拉比對于城邦的劃分更為細致。他共論述了四個城邦，即迷途城邦、墮落城邦、惡意城邦和愚昧城邦。這四個城邦對于法拉比來說都是比較消極的城邦，并不是理想的狀態。法拉比在進行自己理想城邦設定的時候，大量參閱了柏拉圖的思想，吸收了其中的一些觀點，但也并不是簡單地照搬，而是借鑒一部分內容，再加之自己的想法，整體來講具有積極的探索意義，但究其本質是一種空想。

四、結論

法拉比的政治哲學理論大多來源于以柏拉圖為主要代表的希臘古典政治哲學，他的諸多思想繼承于柏拉圖，并結合當時阿拔斯王朝的境況和人民的需要，有選擇性地吸收和發展。法拉比的政治哲學設想在當時雖然是一種有益的探索，但如今看來實質上帶有空想的烏托邦的色彩。當然，這并不影響后世對法拉比思想的研究興趣，相反，學界對法拉比在阿拉伯哲學思想史上的地位給予了極高的評價，也在不斷地深入研究其思想。

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[7]法拉比.優越城居民意見書[M].埃及商務出版社，1948.

作者簡介：

第一作者：高倩娜，女，漢族，寧夏銀川人，研究生，研究方向：東方哲學。

第二作者：白冰峰，男，漢族，寧夏銀川人，研究生，研究方向：外國哲學。