湖湘傳統禮俗的審美內涵與當代價值

周紅才 胡希軍

【摘要】 湖湘傳統禮俗是在本土文化和中原儒家文化的雙重影響下，在人們的生產生活實踐中形成的具有較為穩定的傳承性的社會習俗和行為規范，具有鮮明的審美內涵。在當代社會，湖湘傳統禮俗中那些促進社會和諧與人性發展完善的禮俗，具有恒久的價值，可以傳承表現形式以激發民眾的審美情趣，強化族群意識以喚醒民眾的民族認同，保留地域風情以彰顯本土的文脈傳承，弘揚禮俗精神以約束個體的言行規范，承繼生態觀念以達到人與自然的和諧共生。

【關鍵詞】 湖湘傳統禮俗;審美內涵;當代價值

【中圖分類號】K892? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2020）44-0051-03

基金項目：湖南省科技廳科技計劃項目（2012FJ6034） 。

湖南是一個有著數千年文化傳承、具有鮮明的地域文化特征的省份，湖湘傳統禮俗曾在維護社會秩序、凝聚民族人心、調節人與人、人與社會、人與自然之間的關系等方面發揮了巨大的作用，并具有鮮明的審美內涵。在社會發展的進程中，湖湘傳統禮俗與當代精神文明建設融合，那些促進社會和諧與人性發展完善的禮俗，具有恒久的價值，并展現出燦爛的文化光輝。

一、禮俗的概念以及湖湘傳統禮俗的形成

（一）禮俗的概念?！岸Y”是中國傳統文化的核心要素，其本質是中國傳統社會所特有的社會法則，表現為涵蓋社會在政治、經濟、文化、生活等各領域的制度、儀式與言行規范 ①。“俗”在《說文》中解釋為：“俗，習也?！闭J為“俗”是社會的習慣。

有學者總結，俗是一個地區和民族長期形成的社會風尚和民眾習慣的合稱 ②。從禮、俗的發展來說，“俗”先于“禮”，而“禮源于俗”，但在社會發展的過程中，“禮”又反作用于“俗”，表現為統治者對“俗”的借用、改造、引導和整合，使得禮與俗相互影響，相互融合。禮俗是以禮的思想為引導、以民間習俗為基礎、以社會有序和人際和諧為目的的行為規范與儀式的總和。

（二）湖湘傳統禮俗的形成。湖湘的“湖”是指洞庭湖，“湘”是指湘江，湖湘常用來代指湖南。湖湘傳統禮俗的形成，與湖湘文化的發展有著密切的關系。根據學者的分析 ③，湖湘文化的建構有兩個文化源頭，一個是本土文化的源頭，它可以追溯到先秦時代的苗蠻文化、荊楚文化，這些文化以鮮活的風俗、習慣、心理、性格等生活形態傳遞下來，構成湖湘文化的重要內容。

另外一個是中原文化的源頭，中原儒家文化向湖南的滲透，尤其是兩宋時期中國文化的南移，加大了儒家文化對本土文化的影響，特別是儒家文化“化民成俗”的宗旨，使儒家思想必須通過社會化的途徑， 轉化為民間的禮俗、風氣、習性。

湖湘傳統禮俗就是在本土文化和中原儒家文化的雙重影響下，在人們的生產生活實踐中形成的、具有較為穩定的傳承性的社會習俗和行為規范。

二、湖湘傳統禮俗的分類

湖南是一個多民族省份，全國56個民族都有居民在境內生活。其中世居的有漢、苗、土家、侗、瑤等9個民族。多民族的構成，使湖湘傳統禮俗呈現“十里不同風，百里不同俗” 的多樣化特征。但總體而言，湖湘傳統禮俗大致包括以下幾類 ④：

（一）生命禮俗：這是在個體生命成長過程中的重要時刻所舉行的一定的儀式禮俗。主要包括：誕生禮、成人禮、成婚禮、壽慶禮、喪葬禮等。

（二）歲時禮俗：湖湘人民非常重視對天運四時的把握。湖湘傳統歲時禮俗包含了節日禮俗，如除夕守歲、元宵節鬧花燈、端午節賽龍舟吃粽子等;同時也包含了在二十四節氣的禮俗，如立春有迎春、打春、探春等，清明的掃墓、祭祖、踏青，冬至吃八寶飯或者糯米飯等。

（三）交往禮俗：湖湘人民熱情好客，十分重視在與人交往中的禮儀規范。如稱謂中的敬稱、謙稱以及避諱，見面時的揖禮、鞠躬、握手，拜訪時的禮品選擇、言辭等，待客禮中的衛生、座席，宴飲中的布菜、飲酒、飲茶以及交往中的書信禮等。

（四）家庭禮俗：這是用以協調家庭內部關系的禮規。湖湘人民十分重視“孝文化”為核心的家庭文化建設，舜帝“孝感動天”的傳承，使“父義、母慈、兄友、弟恭、子孝”的觀念深入人心，湖湘傳統家庭禮俗提倡父慈子孝、兄友弟恭、家庭和睦，如張谷英村的家訓族戒“孝當先、和為貴、勤耕讀、崇廉潔”，孝排在第一位。

（五）祭祀禮俗：是祭祀天地、神靈、祖先等的禮俗。受苗蠻文化、荊楚文化“信鬼神，好淫祠”的影響，湖湘傳統禮俗中祭祀禮俗十分興盛，不僅祭祀的對象包羅萬象，祭祀的儀式也是千姿百態。

如家祭中對“天地君親師位”、祖先牌位及其他神位的祭告;野祭中在先祖、先賢安葬地的祭祀和對設置在野外的與農事等日常生活相關的諸神（如土地爺）的祭祀，公祭中由專門的祭司主持的如祭盤王、祭炎帝、舜帝等的祭祀活動。

（六）建筑禮俗：是指湖湘人民在建筑選址、布局、裝飾選料等方面遵循的規范。如在建筑選址上，注重“風水”，要考察建筑選址周邊的自然環境，也十分重視相鄰建筑在位置和向度上的相互關系。

在建筑的整體坐向上，一般為坐北朝南的“負陰抱陽”格局。宅內的平面布局與空間走向上，要滿足家庭倫理等級的需要，在高地、大小等方面也有諸多禁忌。在裝飾選料方面體現出趨吉避兇的禮俗特征。如門前的鎮宅石敢當、石獅，屋頂的瓦將軍等，選料上“頭不頂桑，腳不踏槐”等。

三、湖湘傳統禮俗的審美內涵

盡管由于不同民族、不同地理環境、不同的文化影響程度，使湖湘傳統禮俗呈現豐富性、多樣性和差異性，但綜合考察湖湘傳統禮俗，仍可以發現其中的共性，即以“禮敬”“樂和”“崇善”“祈愿”等為內核的審美內涵。

（一）以宗法血緣為紐帶維護社會秩序，體現和諧美

以父家長為中心的宗法制度是湖湘傳統文化所依托的社會結構，這種宗法血緣特征長期保留在湖湘民眾的社會生活當中，對湖湘傳統禮俗產生了重大的影響。

在宗法觀念的影響下，人們高度重視血緣親情，許多禮俗規范、禮俗活動大多是圍繞血緣關系這一軸心展開的。如：以“孝”為核心的一系列禮俗規范，對長輩的尊敬，對去世先祖的隆重祭奠，建設祠堂家廟，奉祀祖先牌位等。這種具有濃厚宗法觀念特征的傳統禮俗，其核心是為了維護社會秩序，促進家庭成員和社會成員和諧相處，彰顯和諧美。

（二）以自然環境為依托遵循天人共生，體現生態美

湖湘人民歷來對自然本著敬畏之心，認為人與自然之間是一種親和的關系，強調人與自然的和諧相處。湖湘傳統禮俗強調對自然存在的依循，強調順人守時，遵循自然規律，保護各種生命成長，保護自然資源。

各種儀式中的大自然崇拜、動植物崇拜，各種風俗中的食物選擇、服飾選擇，歲時禮俗中的節氣禮俗，建筑禮俗中的風水選址、建筑布局、環境意象等方面，都彰顯對自然的尊重與崇敬以及與自然和諧共生的理念，顯現出濃郁的傳統文化特色和“天人共生”、依循于自然存在的生態美。

（三）以個體幸福為旨歸寄托理想情結，體現情感美

湖湘傳統禮俗承繼了儒家對人的生命個體的重視。如湖湘傳統生命禮俗，就是通過對人生命的特定時期以特有的形式加以強化，在寄予美好祝愿的同時，強化其社會角色與責任意識。

同時與“禮”相關的各種儀式活動，是以具體的形式恰當地表現了人對生命個體幸福生活的美好愿望。如祭祀敬神時的風調雨順、五谷豐登的祝愿，生命誕生時的平安健康、長命百歲的祝愿，婚慶時百年好合、幸福美滿的祝愿，喪葬時對逝者安息、生者康順的祝愿等，都是為了祈求美好生活，是生命情感的合禮表達。

（四）以緣飾生活為手段規范個體行為，體現行為美

沈文倬先生說：“禮是現實生活的緣飾化。凡禮：事生，飾歡也;送死，飾哀也;祭祀，飾敬也;師旅，飾威也。是百王之所同，古今之所一也。” ⑤

人類存在的各種生命情態，或歡喜或哀傷或敬仰或悲戚，都必須以一定的方式合理地表達，便形成具體的“禮”的行為規范。

“無論是祭祀敬神的莊嚴肅穆，還是慶節賀喜的熱鬧歡快，無論是葬儀上的悼歌悲詞，還是婚禮上的戀歌頌唱，無論是玩龍舞獅唱大戲，還是粽子月餅地菜蛋，都以種種可觀可感的形式，表達著對個體生命情感的尊重、緣飾?！?⑥各種各樣的湖湘傳統禮俗以“過者抑之，不及者補之”的方式，使人們的情感得到合理的表達和有效的節制，達到“樂而不淫、哀而不傷”，從而使個體的行為更加美好，使湖湘的民風更為淳樸。

四、湖湘傳統禮俗的當代價值

湖湘傳統禮俗無論在表現形式、傳承方式還是作為人類情感、心理的表達方式上，有著鮮明的促進社會和諧、凝聚民族人心、調節人際關系等當代價值。

因此，分析湖湘傳統禮俗的當代價值，對彰顯湖湘傳統禮俗的審美特質、激發湖湘傳統禮俗的發展驅動、傳承湖湘傳統禮俗的文化價值，具有重要意義。

（一）傳承表現形式以激發民眾的審美情趣

湖湘傳統禮俗的表現形式豐富多樣，一方面是依賴于個體的行為動作、服飾體飾等，既包括個體的在日常行為規范中的合乎禮俗規范的在行為動作、衣著打扮等方面的要求，也包含了在生產性、社會性、宗教性等特定的儀式活動中象征性、模式化的行為動作和裝扮要求。

另一方面，依賴于群體的禮俗活動所規范化的程序、環境布置、器物裝飾、音樂禮炮等，群體禮俗活動的目的在于使參與者獲得儀式感、參與感和歸屬感，以引發群體的情感共鳴與價值認同。

無論是哪種表現形式，都是禮俗所涵蓋的個體和群體的審美表達。對湖湘傳統禮俗表現形式合理的傳承，可以激發民眾的審美情趣和審美共鳴。

（二）強化族群意識以喚醒民眾的民族認同

傳統禮俗具有鮮明的族群性特點。一方面，傳統禮俗是基于共同生活在某一文化社區的群體在長期的生活生產過程中形成的約定俗成的習慣，是族群共同創造的結果，集中體現了某一族群共同的觀念、思想和心理，也為族群所共同遵守。

湖湘傳統禮俗也同樣具有這樣的強烈的族群意識，這使得生活在其中的人們，在共同參與、欣賞和自覺維護這種禮俗的過程中，可以使自己充分地融入群體之中，增強個人的群體歸屬感和民族認同感，有助于促進社會和諧發展。“傳統禮俗的這種群體性參與特質，為喚醒民族認同、凝聚民族人心提供了一種很好的途徑。將優秀傳統文化融入禮俗活動之中，讓民眾在參與中獲得歸宿感、認同感和自豪感。” ⑦

（三）保留地域風情以彰顯本土的文脈傳承

湖湘傳統禮俗從整體上來看，具有湖湘區域文化特征上的共性，但同時受不同的地理環境、文化交流、歷史變遷等諸多因素的影響，又有明顯的差異性，體現出形態各異的地域風情。

從地理位置上看，湖南以雪峰山為界，分為東部和西部。西部在地形上屬云貴高原，東部的湘、資流域，大部分屬丘陵地帶。

山是交通的屏障，水是聯系的樞紐，湖南的地理特征，使得東西兩大部分的禮俗文化在各自內部的傳承和交流較為便利，而對外的交流則會受影響，這就形成了湖湘傳統禮俗的地域性差異。

保護和發展那些極富地域特色的、有益社會和諧的傳統禮俗，能很好地彰顯本土文脈傳承，使之成為區域文化的重要名片。

（四）弘揚禮俗精神以約束個體的言行規范

從禮俗的發展來看，無論是“因俗制禮”還是“以禮化俗”都是禮與俗彼此滲透、彼此交融的結果，風俗是禮生成和推行的基礎，而禮俗是禮實踐和教化的產物。而在這一禮俗互動的過程中，也極大地增強了民眾對禮的倫理價值的認同。

當禮作為維護封建上層建筑和等級秩序的典章制度功能消退之后，禮以“仁”為核心道德追求和倫理體系卻得以留存，并在禮俗互動的過程，以禮俗的方式承繼并依然散發著獨特的魅力。因此，弘揚禮俗精神，是對個體行為的約束和對社會秩序的維護。構建和諧社會、和諧人際，以合“禮”的方式表達生命情感，是當代禮俗傳承中，對人的根本要求。

（五）承繼生態觀念以達到人與自然的和諧共生

湖湘人民在長期的生活和生產實踐中，形成了一套生態保護的理念，并反映在禮俗活動之中。如湖湘傳統禮俗中的祭祀禮俗、歲時禮俗、建筑禮俗等，都存在圍繞天人關系，體現著崇尚自然以及人與自然和諧共生的內容。折射出湖湘人民生存方式中的生態倫理智慧，即人與自然萬物是一個相互支持相互依存的生命整體。

這種認識實質表現為一種樸素的共生意識和敬畏生命思想。⑧在新時代堅持和發展中國特色社會主義基本方略中，堅持人與自然和諧共生是其中一條基本方略。習近平總書記在十九大報告中指出：“自然是生命之母，人與自然是生命共同體，人類必須敬畏自然、尊重自然、順應自然、保護自然?！眰鞒泻鎮鹘y禮俗中的自然觀，并將新時代生態文明的文明理念進一步融入到湖湘禮俗之中，使在人們的日常生產生活中堅持敬畏自然、尊重自然、順應自然、保護自然，遵循人與自然和諧共生的理念，是新時代社會主義生態文明建設的有效舉措。

注釋：

①周紅才：《基于“禮文化”視角的古村落文化探討》，中南林業科技大學碩士論文，2018年，第4頁。

②陳寶良、王熹：《中國風俗（明代卷）》，上海文藝出版社2001年版，前言。

③朱漢民：《湖湘文化探源》，《湖南大學學報（社會科學版）》2011年第4期，第8頁。

④周紅才：《基于“禮文化”視角的古村落文化探討》，中南林業科技大學碩士論文，2018年，第21-23頁。

⑤陳戌國：《中國禮制史 · 先秦卷》，湖南教育出版社2002年版。

⑥周紅才、胡希軍：《非物質文化遺產視野下傳統禮俗的保護與傳承——以湖南張谷英村為例》，《經濟地理》2011年第11期，第1945頁。

⑦周紅才：《基于“禮文化”視角的古村落文化探討》，中南林業科技大學碩士論文，2018年，第25頁。

⑧劉藝蘭：《少數民族村落文化景觀遺產保護研究》，中央民族大學，2011年。

作者簡介：

周紅才，女，漢族，湖南桃江人，湖南女子學院副教授，湖南省公民禮儀素質研究基地研究員。研究方向：禮儀文化。

胡希軍，男，漢族，浙江東陽人，中南林業科技大學博士、教授、博士生導師。研究方向：景觀文化，風景園林學。