“氣韻生動”研究綜述

【摘要】“氣韻生動”出現(xiàn)在南朝謝赫的《古畫品錄》中，最初以畫論的形式進入到中國藝術(shù)領(lǐng)域之中，對中國書畫藝術(shù)以及后世的文學、美學中都有深遠影響。“氣韻生動”一直是文學藝術(shù)領(lǐng)域的關(guān)鍵概念，所以對近些年關(guān)于“氣韻生動”的研究進行了梳理總結(jié)，主要從“氣韻生動”的語義研究、“氣韻生動”概念的歷史演變、“氣韻生動”概念的西譯及現(xiàn)代闡釋、“氣韻生動”與中國藝術(shù)的精神這些方面歸納“氣韻生動”的研究現(xiàn)狀。

【關(guān)鍵詞】 氣韻生動;謝赫;《古畫品錄》

【中圖分類號】I206? ? ? ? ? ?【文獻標識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2020）18-0069-02

一、“氣韻生動”的語義研究

為貼近謝赫“氣韻生動”原始之意，研究者對“六法”的文本進行詳細的斷句解讀，對于這方面的研究中，較多的研究是關(guān)于“氣韻生動”與整個“六法”之意的辨析。《中國繪畫美學史》中詳細解釋了 “氣韻生動”與“六法”之間的關(guān)系;張藝靜《錢鐘書論謝赫“六法”及相關(guān)爭議評析》主要通過錢鐘書在《管錐篇》中采用了“以經(jīng)解經(jīng)”的闡釋方法對“六法”重新進行了“二二式”斷句，對“六法”進行了語義上的闡釋。針對六法的句讀問題，國內(nèi)學術(shù)界劃分成了新舊兩派，新派認為錢鐘書先生的斷句符合謝赫原義，使得“六法”的含義更為準確;舊派則認為錢先生的斷句不符合文獻的記載，并使得“六法”中所凸顯的美學含義被剝離掉了，從宏觀層面割裂了“六法”間的聯(lián)系。例如，《謝赫六法義證》中指出：錢鐘書先生的六法中前后兩詞是等同的這種說法是站不住的，認為氣韻生動中，氣韻是做生動的限定成分，氣韻是生動所想達到的最高境界;《中國美學思想史》根據(jù)南朝姚最的表述，認為“生動”是“氣韻”的狀語，伍朵《“六法”的新標點質(zhì)疑》就認為錢先生的標點“一是答非所問，二是不合語法” ①;李澤厚、劉綱紀在《中國美學史》中也支持了舊式標點，《中國藝術(shù)批評史》中針對“六法”的句讀問題中也肯定了舊式標點。邵宏《衍義的“氣韻”——中國畫論的觀念史研究》中對“六法”斷句這一點做出了系統(tǒng)梳理和研究，他立足歷史情境和語言學規(guī)律支持了新式標點，認為錢鐘書先生的斷句大體符合六朝時期字句的閱讀和表達習慣。所以在了解“氣韻生動”的內(nèi)涵時，去了解“六法”這一藝術(shù)概念的具體內(nèi)涵就顯得十分必要，這對當下解釋一些畫論書論中的經(jīng)典命題以及藝術(shù)史研究具有啟示意義。

二、概念的歷史演變

關(guān)于“氣韻生動”概念的歷史演變研究，主要是從繪畫的主要內(nèi)容和風格方面進行闡釋。張藝靜《“氣韻生動”概念的歷史流變》，文章主要通過梳理從唐朝至清朝的文人畫家對于“氣韻生動”的大致呈現(xiàn)，由此探析中國古代藝術(shù)精神在繪畫藝術(shù)中的具體表現(xiàn)以及歷代繪畫理論的變遷。《中國美學全史》評價謝赫《古畫品錄》以“六法”為標準，將三國吳至南朝齊（個別畫家可能活到梁）的27位畫家分為六個等級加以品評，從而體現(xiàn)他氣韻為主而兼顧用筆的美學旨趣。《中國美學范疇叢書》中提出了從氣韻生動到虛實相生，“氣韻生動”是“傳神”和“神韻”為基礎(chǔ)的美學內(nèi)涵，而“氣韻生動”的“韻”也就是虛實相生的含義，在一定程度上豐富了“氣韻生動”的內(nèi)涵，羅宗強《說“氣韻”與“神韻”》侗廣婁《“氣”“韻”“氣韻”“氣韻生動”》也提出相同看法，認為能做到生動那么氣韻自然存在，氣韻，生動是第一要義。一切文學藝術(shù)，都屬于形象思維范疇，氣韻是繪畫的靈魂，生動是氣韻的靈魂。

三、“氣韻生動”概念的西譯及現(xiàn)代闡釋

到現(xiàn)代語境中，曾肖《現(xiàn)代語境中的“氣韻”范疇》從西方文論影響下的“氣韻”范疇、美學學科建設中的“氣韻”范疇、“氣韻與靈韻”、“生命意味”的中西比較三個方面對“氣韻”做了現(xiàn)代意義上的解釋，體現(xiàn)了現(xiàn)代社會中人與自然圓融和諧的關(guān)系，使其變得更加有活力。《意義與視覺梅洛龐蒂美學及其他》認為“氣韻生動”直抵中國傳統(tǒng)哲學的生命精神的最深處，強調(diào)以藝術(shù)家的身心去體證宇宙萬物、大化流行的生命節(jié)奏，使作品超越被動的生存形態(tài)，加入生命之流中去，彭鋒《滕固論氣韻生動》從20世紀對“氣韻生動”的譯得出藝術(shù)的本質(zhì)是節(jié)奏，氣韻生動最重要的是生命。彭鋒《氣韻與節(jié)奏》通過對比中西方繪畫中線條的差異性，得出氣韻不是節(jié)奏，氣韻應該是寫意。還有一部分學者認為中國藝術(shù)的線條就體現(xiàn)了氣韻生動的內(nèi)涵，集中對中國藝術(shù)中的線條問題進行了探討，例如：《劉剛紀藝術(shù)學美學文集》中指出中國畫的線是通過漆器藝術(shù)的線發(fā)展而來的，這種線具有高度的生命感;張法《線的藝術(shù)說質(zhì)疑與反思》他認為中國畫是在天人合一上，人的“用筆”包括書畫家對身體的運用，是作為一個整體的相關(guān)性。

關(guān)于氣韻生動的美學意義方面，彭鋒《氣韻與光影——兼談宗白華的中國現(xiàn)代美學建構(gòu)方式 》一文中，指出宗白華將“氣韻生動”轉(zhuǎn)變成了一個現(xiàn)代美學和藝術(shù)批評的概念，為中國現(xiàn)代美學作了重要的示范，張藝靜《“氣韻生動”概念的西譯與現(xiàn)代闡釋 》在現(xiàn)代意義上與宇宙生命本體相聯(lián)系，賦予了氣韻生動更為縱深的含義，為建設美學的思路做了很大的貢獻。曾肖《氣韻范疇在現(xiàn)代化進程中的多維闡釋——以宗白華、鄧以蟄、錢鐘書、徐復觀為例》、管才君《“氣韻”的歷史演進與美學意蘊》發(fā)表了相同的看法，唐善林在《“生命的律動”——宗白華“六法”繪畫美學思想探微》對“氣韻生動”在中西方的繪畫藝術(shù)中產(chǎn)生思考，并從藝術(shù)意境層面來探討“氣韻生動”的關(guān)系，并且將氣韻生動與宗白華先生的生命哲學相連。《魏晉南北朝美育思想研究》一書將“氣韻生動”這個范疇作為說明各種美學和藝術(shù)問題的最后依據(jù)和最高標準，還將其引入審美教育領(lǐng)域，賦予其一定的美育意蘊，將其作為衡量美育效果的重要標準和評判尺度。

四、氣韻生動與中國藝術(shù)精神

關(guān)于“氣韻生動”與中國藝術(shù)精神這方面的研究中，主要是氣韻生動的應用研究，不僅在中國繪畫中的應用，包括在舞蹈、音樂中的應用。這方面的所得出的觀點主要是繪畫方面居多，周奕希 《“氣韻”與六朝繪畫美學中的形似問題》張旭《“脈絡”和“留白”在氣韻生動中的統(tǒng)一》《喬詩雨《氣韻生動在中國山水畫中的應用》李虹《氣韻生動 應物象形——記譚鳳嬛《紅樓夢》畫展》，這幾篇論文中都指出了氣韻生動顯現(xiàn)在中國畫中所采用的技法。張法先生的《線的藝術(shù)說質(zhì)疑與反思》雖是從美術(shù)史方面入手研究，闡釋中國畫的重心是氣韻生動和骨力、骨法、風骨。葉萍《“氣韻”與“旋律”——論中國古代繪畫和音樂藝術(shù)內(nèi)涵的通同性》、施媚《胡琴音樂表演藝術(shù)中如何做到氣韻生動》、高楊《氣韻生動是中國古典舞的藝術(shù)審美之本》這幾篇論文主要講述了在音樂舞蹈層面如何做到氣韻生動。程多耀《氣韻生動與中國藝術(shù)精神》認為將大自然客體氣韻化為個人主體氣韻，以達到天人合一的結(jié)果。滕固先生在《中國美術(shù)小史》中認為，氣韻生動是我國最高藝術(shù)觀，并且是先民的根本思想。《中國古典藝術(shù)理論體系建構(gòu)研究》中持相同的看法，并且提到“氣韻生動”在繪畫史、書法、詩文等各種門類藝術(shù)的影響，氣韻生動不僅是中國繪畫的最高原則，而且廣泛存在于中國各類藝術(shù)中，是中國藝術(shù)的普遍原則。由天人合一而產(chǎn)生的氣韻生動是中國藝術(shù)精神的特質(zhì)。

在對于“氣韻生動”的研究梳理過程中，發(fā)現(xiàn)研究者們不僅立足畫論的范圍，而且從美育方面，其他藝術(shù)領(lǐng)域的應用層面都進行探究，這樣就賦予了“氣韻生動”更多領(lǐng)域的價值意義，使得“氣韻生動”不僅在中國藝術(shù)史而且在美學和中國生命哲學的研究影響更縱深，這也是從畫論書論中看我國古代審美意識以及生命意識的有效途徑。但是就目前來講對于“氣韻生動”的美學意蘊以及生命哲學的把握，多與其他學科嫁接，對此的專門討論并不是很多，對于藝術(shù)精神和美學的價值層面，更多的是從應用層面來講，這一點還可做完善。

注釋：

①伍朵：《“六法”的新標點質(zhì)疑》，《新美術(shù)》，1983年第1期，第74頁。

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作者簡介：

岳媛，女，山西介休人，山西師范大學文學院碩士研究生;研究方向：文藝學。