論杜威技術思想的生成與內(nèi)涵

【摘要】 在技術問題愈發(fā)凸顯的今天，我們應當探尋一種新的思想來指導人與技術的關系。杜威的技術思想不同于傳統(tǒng)哲學思想，對當下有著積極的引導意義。想要充分認識杜威的技術思想，就要先理解他獨特的哲學觀，其中他對人與自然關系的重新思考、對生物生長性的認識都對他技術思想的形成有著莫大的影響，杜威在擴大技術范疇外延的同時，使得技術具有了傳統(tǒng)哲學當中所不具有的生長性。不僅擺脫了傳統(tǒng)意義上理性理論的統(tǒng)治，技術不再是簡單的物質(zhì)生產(chǎn)，更是代表著人與自然之間的交互作用，融入人們生活的各個方面，具有倫理性內(nèi)涵。

【關鍵詞】 杜威;實用主義;現(xiàn)代倫理;生長性;傳統(tǒng)哲學

【中圖分類號】G44 ? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2020）19-0042-02

一、引言

技術概念與人們生活息息相關，卻一直處于哲學討論的邊緣。技術概念在哲學史上可以追溯至亞里士多德時期，真正受到重視當算作近代。隨著科學技術的發(fā)展，人們生活水平依靠各種高科技產(chǎn)品逐漸提高，高新技術產(chǎn)品使人們的生活家越來越便利。人們生活方式的改變的同時，伴隨著技術統(tǒng)治論的出現(xiàn)。技術在人們生活中的方方面面占據(jù)著越來越重要的地位，人與技術的沖突也開始顯現(xiàn)，各種技術事件頻繁出現(xiàn)，影響力和破壞力愈加廣泛。人們開始思考人與技術之間的關系，以期達成人與技術和諧共進。

杜威作為美國實用主義的集大成者，一直以來他的實用主義思想、實踐思想、教育學思想等頗受人們的注意。其實，杜威的技術思想也頗為重要，有著巨大的研究價值。杜威的技術哲學被美國技術哲學家伊德稱為四大技術哲學流派之一，與埃呂爾、馬克思和海德格爾并列，影響可見一斑。而且，杜威處于第二次工業(yè)革命的科技成果開始改變?nèi)藗兩畹奶厥鈺r期，他見識到了技術對政治、經(jīng)濟、軍事、文化等等領域帶來的巨大變革，對他的技術哲學觀有著強烈的沖擊，他的技術哲學思想也必然包含著人們應當如何處理與迅速發(fā)展的技術之間的關系，正如同當下一般。

當前國內(nèi)對杜威的研究較為廣泛，研究成果頗為豐富。但是國內(nèi)的研究更多地側(cè)重于杜威的教育學思想和社會學思想，有關技術的文獻也是關于杜威的科學技術哲學領域，而非是以倫理學的視角來探析杜威的技術觀。杜威的技術倫理思想博大精深，本篇以杜威的重要而又容易忽視的哲學觀為基礎，簡要論述杜威的技術思想如何生成，并對其內(nèi)涵進行概括，重點突出他哲學觀對技術的影響，尤其是其中所強調(diào)的技術的生長性特征。

二、杜威哲學觀概述

（一）哲學史長期二元對立

想要更好地認識杜威的技術哲學，首先要了解他獨特的哲學觀。杜威對哲學史上長期的二元對立現(xiàn)象做了認真的思考，最終認為原因在于早期人們對世界的認識和態(tài)度。在杜威看來，人們生存的世界本是不穩(wěn)定的，極易變化的，他說“這個經(jīng)驗事物的世界，包括不安定的、不可預料的、無法控制的和有危險的東西”。這些未知的危險讓人們深感不安，他們通過兩種方式來嘗試擺脫和緩解危機感。一方面，人們通過技術來改造環(huán)境，提升自身的安全感;另一方面，人們尋求于未知的力量，產(chǎn)生對神靈的期盼，于是宗教產(chǎn)生了，隨之而來的是形而上的存在。所以，動蕩的世界推動著人們?nèi)バ袆樱瑹o論物質(zhì)上的改造，還是精神上的充實，最終目的都是為了創(chuàng)建一個穩(wěn)定的環(huán)境。而這些行動逐漸發(fā)展成科學、技術、哲學、藝術等等。“哲學問題的改變是隨著人類生活改變而改變的”，早期的人們就是為了在變動世界中探尋出穩(wěn)定不變的道路、甚至存在，那些形而上的、穩(wěn)定不變的存在就被哲學當成是理性追求的終點，是善的、完美的存在，變動的存在則是惡的并要接受不變存在的統(tǒng)治。從這樣的哲學觀出發(fā)，杜威就已經(jīng)有了和別人不一樣的思想，即人們尋求的兩種創(chuàng)造穩(wěn)定環(huán)境的方式似乎沒有本質(zhì)上的不同。

（二）人與自然存在交互關系

杜威的思想深受達爾文進化論的影響，他認為事物在受到自然環(huán)境帶來的壓力之后，會發(fā)生一定的變化讓自己更好地適應所在的環(huán)境。而這個事物的變化又改變了其他事物所處的環(huán)境，直接或間接的引起別的事物發(fā)生變化。而其他事物的變化也可能會反過來影響到該事物的環(huán)境，便形成了一種循環(huán)。簡單而言，事物與周圍環(huán)境是互相影響的，對于人來說也不例外。杜威提出，人與自然處于交互作用的關系當中。當人們嘗試從一種主觀或客觀的角度看待世界時，就割裂了人與自然的交互關系。作為有機體的人，只是自然中的普通存在物。人因變動的世界而行動，嘗試改變周圍的環(huán)境，這種互相影響的關系是必然的、持久的。因此，杜威說“活的生命的視野和命運都依賴于它與環(huán)境之間的相互交換，這種交換關系不是外在的，而是親密的”。而在交互作用的過程中，人們的一切行為都被杜威視為技術。

（三）事物之間具有“生長性”

杜威提出的“生長性”（Growing），有悖于傳統(tǒng)哲學思想。在傳統(tǒng)哲學中，對形而上的“存在”“本質(zhì)”等唯一的、穩(wěn)定不變的存在物的尋求，表明事物的發(fā)展是有終結的。這樣的思想不僅使事物之間互相獨立，因為各個事物最終都達到各自的終結狀態(tài)，而且使得人們無法從一個整體的、連貫的視角看待事物及事物之間的關系。就如同，對于傳統(tǒng)哲學家來說，生物的死亡就是終結。但是在杜威看來，生物的死亡只是生長性過程中的一個階段，比如現(xiàn)今存在的化石、石油，都是那些生物存在的另一種方式。所以，杜威說“當一個人參觀自然歷史博物館時，他看見一塊巖石，再看一看標簽，就發(fā)現(xiàn)它被肯定說是從一棵生長在五百萬年前的樹木變化來的”。這種生長性同樣體現(xiàn)在技術的特性當中，因為我們的技術參與并促進了事物的轉(zhuǎn)變過程。

三、杜威技術思想的發(fā)展與演進

杜威哲學思想中的各種概念幾乎都沒有一個明確的定義，他認為那種抽象的定義方式太過刻板和抽象。在杜威37卷全集中，他在各個領域都談論到技術，但是始終沒有一個明確的、系統(tǒng)性的定義。但是從前文對杜威有關技術思想的論述可以看出杜威的技術包含了人們改造自然、創(chuàng)造平穩(wěn)安定環(huán)境的過程中的所有行動，既包括了實踐活動，也包括了人們的理論思辨過程。從杜威的思想來看，這些實踐的、理論的過程和行為都是為了創(chuàng)造一個穩(wěn)定的環(huán)境。從宏觀上來說，教育、金融等各行各業(yè)的發(fā)展最終都是為了實現(xiàn)人類社會的發(fā)展，如果說各種科學技術的創(chuàng)新是為了提高人們對外的生存能力，那么，各種人文社科類的知識和理論則是為了保證人們這個群體內(nèi)部的穩(wěn)定，及比如法律、道德等等。

有了這種宏觀的技術認識之后，我們能夠發(fā)現(xiàn)物理性工具生產(chǎn)的技術和理論思想領域的技術確實有著相似的特征。首先，兩中層面的技術都是一種智力性技巧。它們的出現(xiàn)都是為了解決某一類特定的問題。都包含了人們對問題的反思和創(chuàng)造性。法律和道德是為了解決人與人之前相處的問題，同樣，各種心理學、社會學等等也是。金融學是技術，物理學也是技術，即使是繪畫也是技術，杜威曾說“油墨和操作處理的技巧乃是作為目的的一幅圖畫的手段，因為這幅圖畫就是它們的結合和組織”。毋庸置疑，我們的各種工具性材料的生產(chǎn)更是一種智力性技巧。

其次，杜威的技術不是對固定不變的事物的改造和運用，而是對事物生長的探索和促進。比如，用磚頭蓋房子是技術，組裝精密的機械手表也是一種技術。但是，技術更重要的是對這些物品可能性的一種挖掘和探索。前面曾說，事物是出于一種生長狀態(tài)的，技術就是在探索在某一階段時，物品具有哪些發(fā)展的可能性。技術是“用來作為達到某些結果之媒介的東西”。它是一種工具，但又不局限于傳統(tǒng)意義上的工具，因為它體現(xiàn)了事物之間的關聯(lián)性和事物自身的潛能。物質(zhì)性技術的生產(chǎn)是對物質(zhì)潛能的挖掘和探索，我們的社會思想和倫理理論，又何嘗不是對未來理想社會和倫理關系的探索和嘗試。

最后，需要強調(diào)的是，杜威的技術盡管也以生產(chǎn)性作為標準，但絕不同于普遍意義上的物質(zhì)資料的“生產(chǎn)”。杜威認為技術是人們對動蕩世界所采取的一系列措施，既包括物質(zhì)的生產(chǎn)來改變環(huán)境，也同樣應該包括各種理論、知識等精神資源。在他看來，知識不是天然就有的，而是人們生產(chǎn)出來的，他說“知識，好像一棵樹的生長和地球的運行一樣，乃是一種交相作用的樣式，但是這種樣式的交相作用使得其他的樣式成為明顯的、重要的、有價值的、能受指導的，它使實有轉(zhuǎn)變成為手段，效用轉(zhuǎn)變才成為后果”。從這個角度來看，不僅僅知識是一種技術，杜威眼中的知識更是不同于傳統(tǒng)意義上的知識具有的確定性和至高性。知識是人與自然、人與人之間認識和關系的一種表現(xiàn)，隨著人與自然的互相影響和變化，知識也在不停地變化當中。也許它缺少了那種至高的確定性，但更貼合實際，對現(xiàn)實更有指導價值和實踐意義，成為事物之間關系的寫照。

四、小結

在不同于傳統(tǒng)哲學家的哲學觀的基礎上，杜威以特殊的視角梳理、反思人與自然之間的關系，產(chǎn)生出獨具特色的哲學思想，可以說是嘗試走出主、客觀之外的第三條哲學路，并且極具研究價值。在這種情況下，杜威的技術范疇也擺脫了傳統(tǒng)思想中技術對理性理論的依賴和附屬，成為人與自然交互作用的展現(xiàn)，并與人和社會的方方面面貼合得更為密切。所以，杜威的技術雖然具有生產(chǎn)性，但是技術的內(nèi)涵絕不僅限于物質(zhì)性生產(chǎn)，那必然會割裂技術生產(chǎn)與人精神生活之間的密切聯(lián)系，從而喪失對技術進行倫理學視域思考的可能性。杜威并不是將技術單純的視為物質(zhì)性生產(chǎn)的工具，而是和人們的精神活動、社會生活完全關聯(lián)起來，技術具有豐富的倫理學內(nèi)涵，得以去考慮技術的善如何可能。

參考文獻：

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[2]羅伯特·塔利斯.杜威[M].北京：中華書局，2002.

[3]盛國榮.杜威實用主義技術哲學思想之要義[J].哈爾濱工業(yè)大學學報（社會科學版），2009，（3）.

作者簡介：

魯珂君，河南鄭州人，河南財經(jīng)政法大學馬克思主義學院倫理學碩士研究生，研究方向：現(xiàn)代倫理。