淺析黃庭堅詩學思想與書法理論的關系

張洋

【摘要】 黃庭堅作為著名的文學家和書法家，始終認為詩學與書法之間的關系是相互融通的，而在文學藝術創作中必須堅持免俗的原則，將“韻”作為文學作品評價的重要標準，在詩歌和書法作品創作時，必須利用外在的現象來體現本質的內涵，每一句詩詞字句都必須經過反復的推敲來體現出作者的精神世界。在創作中將“自成一家”作為自己的追求，黃庭堅晚年的詩書都達到了互補的目的，也實現了寄托情感的作用。通過對黃庭堅的詩學思想及書法理論中的“韻”與“免俗”的理念進行分析，更加了解詩學與書法創作之間的聯系。

【關鍵詞】 黃庭堅;詩學思想;書法理論

【中圖分類號】I207? ? ? ? ? ?【文獻標識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2020）21-0045-02

一、引言

詩歌與書法屬于不同的表現形式，書法以線條來營造意境，而詩歌使用語言，兩者存在著一定的聯系，都是創作主體內在精神的外在展示。黃庭堅是中國詩壇與書壇是巨匠，對詩、書都有著自己獨到的見解，將兩者聯系起來使文學與藝術實現溝通，不僅對詩歌的內涵進行賞析，還關注書法對展現詩歌內容的作用。

因此，可結合黃庭堅的詩學思想的與書法理論的一致性、矛盾性進行分析，了解其對整體文藝思想的把握，進一步探究黃庭堅的思想理論。

二、詩學思想與書法理論中 “韻”的引入

黃庭堅是我國北宋時期最著名的詩人和書法家，堅信書法理論知識與詩學創作思想具有密不可分的關系，詩歌是語言的一種工具，在創作的過程中需要營造良好的意境，而書法是藝術的主要載體，通過流動的線條來營造良好的藝術環境，盡管兩者屬于不同的文化藝術形式，但從本質上來看具有非常明顯的異質同構特點。

“韻”是魏晉時期開始廣泛使用的一種對聲音、精神、狀態描繪的詞語。唐人論詩中所提到的“韻”指的是韻腳的意思，將其使用到了詩歌評論之中，之后，黃庭堅將其使用了書法評論中，再后來，范溫對“韻”進行了深入的解釋，在《永樂大典》中能夠了解到。范溫在“從山谷學詩”中與王偁對“韻”進行了討論，提出了“書畫當以韻為主”的理念。范溫以駁論的形式來證明自己的觀點，對他認為王偁的不俗之位，“韻”并不是“韻”的真正體現，而世俗者惡之先，“韻”者美之極，盡管兩者的本質并不相同，所以在倫理道德方面不能夠與個人的審美相提并論，他又認為王偁的“瀟灑之謂韻”提出反駁。他認為“韻”并不是個別美的構成要素，清也清乃詣長安德維信美之韻乎。

在書法創作的過程中，“筆勢飛動”是展現韻律的重要表現。“數筆作狻猊，簡而窮其理”，這也無法體現出“韻”的特點。范溫認為“韻”是通過聲音來表達的一種韻律，系盡其美，試“韻”的必要條件。“有余意”即 “聲外之音”、言外之意是“韻”的必要條件。從“偏得《蘭亭》之韻”之中了解了韻的意味，像是“釋氏所謂一超直入如來地者”， 在某一關鍵點上能達到“超然神會， 冥然吻合”， 只有在關鍵點上體現出超然神慧，明然吻合的特點，才能夠使用具有獨立的審美特色，與書法的筆畫線條，自言句法等，有明確的區別。不僅僅體現在形態上，還能夠帶來更多的體悟。

三、詩學思想與書法理論中“免俗”的目標

在范溫的理論中認為，對于一個人格品位的判斷是通過不俗來展現的，“韻”勢美學的范疇不俗則是道德范疇，盡管“不俗”和“韻”之間具有某種相似點，而雅和不俗也是某種相似點，通過黃庭堅的言論能夠展現在詩歌創作時，要表現的出塵脫俗，言而有韻。

北宋時期的文人將“雅俗之辨”作為理念，而實際上打通雅俗、圓融二諦是審美的最終目的，黃庭堅提出了“免俗”的理念。黃庭堅將儒教、道教以及佛教思想結合起立，形成了自己的理念，他認為書法家必須要具備深厚的學識修養，只有達到良好的氣質，才能夠使自己的詩歌文字超凡脫俗，而山谷歷來重視“韻”，但并未免俗。的理念在《藝概》中也有所體現，其中提到了他認為不俗能夠體現出一個文學大家的主體意識，外在形式標新立異并不相同，只有臨大節而不改其志，才能夠守住其底線，與真正的流行俗媚相互區分，使得詩書不俗。黃山谷始終堅信在詩詞創作的過程中最極致的魅力來源于人品。在創作詩歌的過程中，山谷也追求“數萬卷書氣象”，因此也產生了“以才學為詩”。同時，在山谷為代表的“江西詩派”中，在詩歌中展現才學也是將“韻”的思想貫徹在創作中，能夠體現出作者內在的修養。山谷認為只要達到這個要求，可使詩歌免“俗”。山谷在書法創作中展現了自身的主體精神，在詩歌創作中學習古人，但是遣詞造句所學過多，難以體現出自身的主體精神。

黃庭堅通過形成自己獨特的風格來達到這個目標，他認為“俗”是書法中的大弊病，需要革除，因此提到了“此字和而勁，似晉宋間人書。中有草書數字極佳，每能如此，便勝文與可十倍，蓋都無俗氣耳。”山谷將“俗”作為評價標準，對東坡書的“無俗氣”極力推崇，而在黃庭堅的創作中，他將“俗氣”除去，結合《硯山齋雜記》卷二《書紀》載：山谷草書青蓮《秋浦歌》一卷，后自跋云：“已所作草書舉世并謂佳，獨錢穆父以為俗。反自思省，盡改去俗，則世人見之則又不謂佳。磋乎！去俗之作，安能責俗人賞識？”此政宜世人不識為佳。山谷將社會流俗去除，而俗人難以欣賞這種作品，只有保持一個人堅貞的品行，做到中剛外和，韓俗而治剛保持高雅的情懷，才能夠在“俗”的塵世間尋找到真正的人生真諦，達到免俗的效果。

黃庭堅對他人詩文創作的過程中，主要以人格品質作為判斷，人如果超凡脫俗，則他所創作的詩歌也能夠超凡脫俗。同時在詩中表明了這樣的觀點。山谷認為不俗是主體精神的外在反映，與人的品行之間有著密切的聯系。前引《書秸叔夜詩與侄模》中以做人為喻，認為“不俗”最主要的是指作家的主體精神，而非一些外在形式的標新立異，只有“臨大節而不改其志”，才能守住根本，也才是真正與流俗區分開，發而為詩、書才能“不俗”。

山谷還反復強調，此種詩品之極詣，來源于人品，所謂“俗里光塵合，胸中徑渭分”。“胸次九流清似鏡，人間萬事醉如泥”（《戲效禪月作遠公詠》）、“中剛而外和”（《跋歐陽文忠公〈廬山高〉》）、“涵俗而志剛”（《與元勛不伐》），只要能夠保持高雅的襟懷，與光同塵，才能在卑俗的世間領悟到真諦，達到“免俗”。

山谷認為，不俗是一種超凡的精神境界，在詩歌創作出時，只有表現出一個人的個性品質，才能夠形成不俗的創作效果，對藝術創作進行了多次超邁流俗的強調，與創作者本身的道德修養具有非常緊密的關聯。山谷在《論詩》中指出：“謝康樂、庚義城之于詩，爐錘之功不遺力也。然陶彭澤之墻數初，謝、庚未能窺者，何哉？蓋二子有意于俗人贊毀其工拙，淵明直寄焉耳。”對陶淵明的不在意俗人的精神表達出了贊賞之情，僅僅簡單地進行表達，抒發出自己的情感就能夠達到較高的成就。黃庭堅認為詩歌與書法的品質與主體精神的俗與不俗之間存在著密切的聯系。

黃庭堅在創作中對自己提出的理論進行了實踐，比如如《觀王主簿家酥酸》：“肌膚冰雪燕沉水，百草千花莫比芳。露濕何郎試湯餅，日烘荀令住爐香。風流做骨成春酒，夢寐宜人人枕囊。輸與能詩王主簿，瑤臺影里據胡床。”

黃庭堅在自己創作中，將美人與花作為比喻。認為一個翩翩君子必須要如同花一樣有令人沉醉的體香。《語林》中寫到了：“何平叔（晏）美姿儀，而絕白。魏文帝疑其著粉，夏月，與熱湯餅。既咦，大汗出，隨以朱衣自拭，色轉皎然。”山谷在此使用酥撤為露水打濕來比喻汗水。李商隱在詩中寫到了“謝郎衣袖初翻雪，荀令熏爐更換香”。山谷將香氣比喻成了酷酸之香，這種方式在追求避俗上較為明顯，都能夠體現出作者力求除去流俗的思想和觀念。

四、結語

黃庭堅認為詩學思想及書法理論之間存在著緊密的聯系，要想提升詩歌與書法的品質，應重視“韻”的引入，還應達到“免俗”的效果，通過對“韻”的內涵的研究，使詩歌及書法創作的水平得到提升。而“免俗”作為一種重要的理念，能夠體現出對創作者自身的修養，使自身的創作具有更好的價值。因此，結合黃庭堅的理念來看，應將詩歌與書法創作兩者融合起來，體現出主體的精神，進而實現創作的目的。

參考文獻：

[1]由興波.“韻”與“免俗”——黃庭堅詩學思想與書法理論關系初探[J].華夏文化論壇，2006（00）：45-49.

[2]王水照，由興波.論黃庭堅詩學思想和書法理論

的互通與互補[J].南昌大學學報（人文社會科學版），2006

（02）：86-97.

[3]由興波.詩法與書法[D].復旦大學，2006.

[4]孫學堂.絕俗尚韻 瘦硬通神——黃庭堅的書學思想與書法藝術[J].固原師專學報，1998（04）：3-5.