“身心學”（Somatics）學科源起與發展初探

薛世偉 矯佳博

中圖分類號：G804? ?文獻標識：A? ? ?文章編號：1009-9328（2020）01-026-04

摘? 要? Somatics是一門研究人類覺察、生理功能與周邊環境三要素間交互作用的科學。發源于19世紀末幾位表演藝術家和科學家嘗試解決自身身體病癥的探索過程，隨著創立者的個案經驗累積，逐漸形成了完整系統的理論和技法，最終發展成為諸多流派，并應用在醫療、教育、體育鍛煉、運動訓練、心理輔導等不同的領域中。本文使用文獻分析法，梳理了身心學的定義、緣起發展、理論基礎及流派、應用階段，在此基礎上提出了研究身心學的重要意義。

關鍵詞? Somatics? 身心學? 文獻研究

一、“身心學”（Somatics）的定義

Somatics是近年來國際體育學界、運動學界頻繁提及的一個關鍵詞，已被劃歸“新世紀運動”（New Age Movement），并傳播、滲透、應用到了許多不同的領域中（Johnson，1994）。維基百科對Somatics的解釋是——Somatics是關注身體功能和動作的一個學術領域，它強調身體內在的的感知和經驗。在動作治療的實踐中，它以活的身體（soma，或稱為內在覺察的本體）相關的方法為基礎。包括“亞歷山大技巧”、“費登奎斯方法”和“羅芬術”等（Wikipedia，2001）。身心學的學科奠基人之一托馬斯·漢納（Thomas Hanna）給Som atics下的定義是：“Somatics，是一門科學亦是一門藝術，它研究的是人類覺察、生理功能與周邊環境這三個要素之間彼此關聯、相互協同的交互作用過程。”（Hanna，1983）。

“soma”詞根源于希臘文，原意為“完整的、有生命活力的有機體（The living body in its wholeness）”（Nanna，1983）。一般的物體以長度、寬度、高度的形式存在于空間里，而這個有機體最大的不同是——它除了具有長、寬、高的外在要素，同時還有“時間”這一重要的內在要素，它是一個以自己的速度、在延續不斷的時間里維持其穩定平衡的系統，這個系統擁有能夠隨時調整和改變自己的活動的自我調整能力，它的存在就體現在這個過程（process）里（Hanna，1986）。Somatics在國際上已經呈現出百家爭鳴的局面，然而其在國內尚是一個新興而陌生的門類，中文學術界中，臺灣臺東大學的劉美珠和林大豐是最早關注Somatics的學者，他們將Somatics正式翻譯為“身心學”（林大豐、劉美珠，2003），為便于研究和描述，本文同意并采用這一中文翻譯。

二、“身心學”（Somatics）的緣起和發展

身心學中較早較著名的幾個流派的誕生，起初都是源于其創立者身體上的一些問題或病癥得不到醫療科學的幫助，而試圖通過自我探索的方式解決的過程。例如19世紀末，奧地利歌唱家亞歷山大（F.Matthias Alexander，1869-1955），在演藝事業的巔峰期忽然罹患慢性咽喉疾病失聲。在四處求醫未果的情況下，亞歷山大決定通過探索自己的身體找出解決之道，最終奇跡般的治愈了自己。他在這一過程中發現通過調整頭部和頸部的姿勢，改善脊椎的排列就可以對身體產生許多有益有效的影響。他的“亞歷山大技巧”（Alexander Technique）在之后的幾十年里幫助了許多音樂家、舞蹈家、演員和普通人。

著名的身心學先驅摩謝·費登奎斯（Moshe Feldenkrais，1904-1984）本是一名核物理學家，1940年時由于一次意外膝蓋受到嚴重損傷，被醫生宣判終身無法再運動。費登奎斯在嘗試自愈膝蓋的過程中，閱讀了神經科學前沿的研究成果，探索了身體和心智的關系，發展出了著名的“費登奎斯方法”。他的《動中覺察》，《費解的顯然》成為身心學的經典著作。

1976年，托馬斯·漢納（Thomas Hanna）創立了身心學第一本期刊：Somatics——Journal of the Bodily Arts and Sciences（身心學-身體的藝術與科學），首次用Somatics為這一研究領域定名。1979年加州出現了身心學課程（The California Institute of Integral Studies）：身體導向家庭治療（Body-Oriented Family Therapy）和身心學（Somatics）。俄亥俄州立大學也設立了身心學的博士和碩士學位：“身心學——動作的藝術”（Somatics—The Movement Arts）（Kleinman，1994）。如今，經過幾十年的發展，身心學在世界各地已呈現百花齊放之態。

三、“身心學”（Somatics）的理論基礎及其流派

身心學經過近百年的發展，產生了諸多流派，其中較為著名的可以歸納成為五大門類（劉美珠，2003）（見表1）。

各流派的研究目的可歸兩種：教育和治療。前者強調通過對身體的重新觀察和學習，激發人類隱藏的潛能，從而提升生命質量。后者則著重解決身體上的疼痛進而調整心理和情緒，提升日常生活的質量。這兩種目的在實踐中也有一定的相互影響——在身心教育的過程中，重新了解和學習身體的機能和使用方法時，經常會意外發現原本存在于身體上的一些病痛得到了緩解甚或痊愈;而某些開始就針對身體疼痛癥狀而研發的身心療法，在實施過程中，要求病人不能如往常在醫院一樣被動接受治療，而必須重新認識身體并與之溝通，并全程主動參與治療工作，在一定程度上使得病人加深了對自己身體的學習和了解。

四、“身心學”（Somatics）四階段及其應用

身心學各流派在手段和方法上多少有共通之處，即是將動作（Movement）或手法（Touch）作為聯接身心的主要手段，身心學運用過程可劃分為四個主要階段：

（一）姿勢糾正（Posture）

行、走、坐、臥，人類每一天都需要在生活中通過姿勢來使用身體。然后卻鮮有人知道怎樣算是一個“好”的姿勢，于是尚處在生長發育階段的少年為了維持學校、社會和家庭制定的姿勢標準，不得不按照自己的理解調動肌肉力量，但這種努力由于需要付出大量的注意力和肌肉主動發力，根本無法持久。身體過度緊張和疲勞，逐漸積累成為肌肉、骨骼、神經上的病癥：頸椎增生、脊柱側彎、腰椎突出、骨盆前后傾以及由此帶來脖頸、肩膀、下背部、手腕、膝蓋等的慢性疼痛。

人體為對抗地心重力而依靠骨骼肌、筋膜和關節等組成了張力平衡系統，這一系統經過數十萬年的演化，已經極具效率。身心學運用的第一步，正是糾正這些長年以來形成的不良姿勢習慣，調整骨骼和肌肉的排列方式，從而幫助身體恢復張力系統的平衡態。

（二）功能調整（Function）

姿勢正確的身體，不會一直維持在靜態中，而是需要在動作中表達自己。正確適宜的使用身體，其前提是喚醒“覺察”（Awareness）。如果不去“覺察”身體，人就無法體會身體的不同感受，因此也無法分別動作與動作間的差異，也不能體會緊張和放松的區別。在這樣的狀態下使用身體，就會導致肌肉的不當收縮和動作的精確度下降，從而增加受傷的危險（Feldenkrais，1977）。

費登奎斯在其著作《動中覺察》中做了一個生動的比喻（Feldenkrais，1977）：

“人體就像是一輛馬車，車上滿載著各式各樣的乘客（人的各種欲望）。肌肉是拉動這輛車的馬兒，骨骼則構成了車架，覺察正式那趕車的車夫。如果車夫睡著了，這輛馬車就會被馬兒漫無目的地拖拽。而每一個乘客（欲望）都想去不同的目的地，馬兒也就以無措混亂的方式奔跑游蕩。但只要車夫能保持清醒，穩穩地握住韁繩，他就能夠控制住馬兒和馬車，并將車上的每位乘客都安全迅速地送往正確的地方。”

為了喚醒和提升“覺察”的能力，包括費登奎斯在內的諸多身心學研究者們，開發了多種多樣的動作模式和練習方法，通過這些動作和方法，重新整合身心的聯接方式，并使骨骼和肌肉能在以正確、有效、省力、輕松的模式正確發揮作用，從而實現人體運動系統的功能調整目的。

（三）身心再學習（Re-education）

體會到經過功能整合的身體在做動作時的輕松和舒適后，更能夠激發對自己身體的探索欲，審視以往對于身體的知識和經驗，并開始重新學習和了解自己。身心學為這樣的“再學習”提供了一些范式。例如，通過威廉·康納博的“身體圖釋”（Body Mapping）重新認知人體的結構，理解頭部、軀干、脊椎、骨盆、手臂、雙腿、手腳等部位之間如何產生力學聯接。通過亞歷山大技巧和金德勒的感官覺察法，重新體會“呼吸”這一維持生命的最基本和簡單的動作，是如何讓頭部、脊椎、胸腔發生復雜聯動的。通過經驗解剖學（Experiential Anatomy）的學習，正確的理解力的傳導過程，改善動作的效率，減少運動損傷的風險。更進一步的，通過不同的動作技巧，逐漸學習如何有意識的放松肌肉，達到控制和調整情緒的目的。

（四）身心訓練和運用（Training）

對于從事舞蹈、表演、競技運動等職業的人們而言，對身體的控制直接影響到他們的專業表現。在這些領域，身心學可以并已經開始幫助從業者們以正確的方式調整身體，讓身體發揮出最大的潛能，使動作變得高效、精確、安全，并提升技藝和表現水平。

在傳統教育領域，身心學的影響也逐漸開始呈現。學者林登（Linden，1994）提出應該在學校體育課中開展身心教育，并給出了課程設置的建議：

改善身體覺察的能力、學習如何處理壓力和放松、學會調整自己的姿勢并提升動作的效率、提升對內在情緒的覺察力、提升對自身社會化的覺察力、提升對外部環境的覺察力。

對于普通人，身心學的動作模式（Movement）可以廣泛運用在諸如跑步、瑜伽、普拉提、舞蹈、游戲、體適能提高等不同類別的運動或活動中。身心學的手法（Touch）則可被用于發現和祛除病痛的預防醫學領域，通過舒緩肌肉的緊張和恢復骨骼肌的平衡來達到預防內臟器官的病變。

五、開展“身心學”（Somatics）研究的意義

身心學的誕生和發展，表明深受“身心二元論”影響的西方，已經開始反思只重視心智成長而忽略身體發展所帶來的后果，這些后果隨著西方文化的全球傳播，幾乎已經成為現代社會的共相——在成長階段，大多數人都主動或被動的專注于智力的提升和知識的增長，并沒有機會學習如何正確的使用身體，那些錯誤的姿勢和動作，也因此伴隨他們一生，并持續造成負面的影響。

身心學提醒我們，無論是身體使用還是心理情緒造成的問題，都可以通過學習重新認識自己的身體、覺察和經驗內在世界發生的過程來解決。對身心學的研究和對身心技巧的學習，不僅可以幫助我們在充滿壓力的現代生活中以適合自己的方法保持身心健康，也讓我們提升對于自我、社會和外部環境的覺察力，擁有更加專注、輕松、智慧的生命。

參考文獻：

[1]劉美珠，林大豐.Somatics意涵與發展之研究[J].臺東大學體育學報，2003（1）.

[2]Feldenkrais，M： Awareness Through Movement：Health exercise for personal growth[M]，New York： Harper&Row Publishers，1977.

[3]Wikipedia：Somatics[OL]，https：//en.m.wikipedia.org/wiki/Somatics，2001.

[4]Greene，D： Embodying holism： A somatic perspective on communication[M]，Unpublishded dissertation，The Ohio University，Columbus， 1995.

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[7]Hanna，T： What is Somatics—Part one？[J]，Somatics，1986（5）.

[8]Hanna，T： Somatics：Reawakening the mind`s control of movement，flexibility，and Health[M]，New York： Addison-Wesley Publishing Company，1988.

[9]Johnson，D.H： The way of the flesh： A brief history of the somatic movement[J]，Noctic Science Review，1994（1）.

[10]Kleinman，S： Somatics studies：Somatics in higher education revisited[J]， Somatics，1994（10）.

[11]Linden，P： Somatic literacy： Bringing somatic education into physical education[J]，JOPERD，1994（65）.

作者單位：廈門大學體育教學部