從尼各馬可看亞里士多德的友愛觀

閆培源

【摘要】 亞里士多德所著的《尼各馬可倫理學》非常關注友愛問題，詮釋了友愛的內涵及三種分類，友愛具有相互性、相似性、親密性和共同生活的特征。友愛對于幸福具有重要的意義，好朋友可以幫助實現幸福，所以要看顧好友誼。

【關鍵詞】 尼各馬可;亞里士多德;友愛

【中圖分類號】B502? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2020）15-0053-02

在亞里士多德所著的《尼各馬可倫理學》中，友愛的討論占了很大的篇幅，有兩卷內容專門討論友愛，這表明亞里士多德在討論倫理學時對友愛問題給予了密切關注。另一方面，在友愛問題的討論中，亞里士多德對于友愛的界定，不僅僅指的是朋友之間的關系，而且還包括任何兩個人之間的任何相互吸引的關系，比如亞里士多德在這本書中探討的家室的友愛等，那是因為古希臘人對友愛的理解都比較廣泛。而本文關于友愛意義和方法論的探究主要圍繞著朋友間的友愛來展開的。

一、友愛的內涵

（一）友愛與愛不同。亞里士多德在《尼各馬可倫理學》中說：“愛要求對方的感情專注而不分予他人。”他認為愛是友愛的一個特例，愛的感情不僅強烈，而且是出于過度的狀態，愛是單方面的感情，而友愛之愛是兩個人的感情，它不會使雙方相互限制對方與別人的友誼，所以，愛既不善也不美，友愛是一種德性，或者包含著這樣一種德性，是出于帶有感情的習慣（品質），它是生活最必需的東西之一。

（二）友愛是一種愛智。希臘人說愛智（哲學），不僅指愛知識，還有對知識的把握，智在希臘人的觀念中引申出智慧和明智的觀念。依亞里士多德的看法，友愛和愛一樣，都是處于無知（智）與知（智）之間，不過不同于愛，友愛自身屬于德性的范圍，而不是不善不美的。亞里士多德在《尼各馬可倫理學》中把對友愛的討論放在對德性的討論的最后和對幸福的討論之前。這種安排應該在表明，友愛是那種使人追求著人生的最大的幸福。所以，友愛需要通過實踐才能完成。

（三）友愛的評判。友愛最終不是應當由某種屬于異在世界的模型來評判，而是應當由人自己來評判，對亞里士多德來說，判斷友愛的尺度最終是相對于人自身的美與善，盡管這個判斷者敬畏地崇拜著那個遙遠的美善真實體。如果友愛如我們所知的是追求著某種善與美的事物的，而善與美的事物中有一些是因其自身而被人追求的，那么不言而喻，友愛就不是一而是多，即有多種多樣的友愛。在這種觀念下。不僅愛、伙伴關系、家庭感情，而且同船人、同族人、同伍的士兵。甚至公民作為同邦人之間的關系，都是友愛的形式。這些不同的友愛顯然在追求不同的屬人的善。

（四）友愛有三種分類。在一個人身上有三種可愛的東西：他的善，他的令人愉悅和他能提供的用處。由此產生了三種友愛：一是基于實用的友愛，是相互因對方的有用而發生，所以互愛的雙方都不是為對方自身之故而愛，而是為著對方“所能產生的好處而愛的”。二是快樂的友愛，是因雙方相互能給予對方的快樂而發生的。所以這種友愛也不是為對方自身之故，互愛的雙方都是愛對方帶給他的快樂。最后，關于善的友愛是兩個人基于對方的善而發生的。像這樣的友愛只能發生于兩個好人即有德性的人之間。因為只有在好人之間才能相互抱有這樣的善意和感情。亞里士多德認為，這種友愛才是最好的友愛，才有資格被視為友愛自身。

二、友愛的特點

（一）相互性。亞里士多德認為有生命活力和有自身感覺的存在物之間才會有我們所說的友愛的感情。人與人之間的友愛始于友好的意圖，即所謂的善意。這種善意是指人們內心深處希望他人善良的意愿，只存在人類之間。

（二）相似性。相互的善意只發生在相似的人們之間。亞里士多德認為，就友愛的性質而言，兩個好人幾乎沒有什么區別，因為他們的善意和美德是相似的。他們總是有好的意圖。同時，因為他們都有德行，他們總是出于好意為對方做事，這樣過著共同的生活，所以好人之間的友愛在任何地方都是相似的。

（三）親密性。善意加上親密才能變成友愛。亞里士多德認為：首先，這是因為友愛是有愛的，愛就意味著相互親近和依戀，就包含親密。其次，善意具有偶然發生的特性，對于一個人來說善意只是偶爾會發生，當我們在看一場球賽時我們會對球員產生善意，感同身受。感情是積累起來的，人們不會突然對其他另一個人產生感情。而友愛也一定需要感情的積累，不會突然產生出來。最后，善意通常其實只是一種表面性的關心，一個只有善意的人只希望自己關注的人是好的。而不是為那個人做點什么去實際地幫助對方，雖抱有善意，但不打算提供“實際幫助”。

（四）共同生活。與親密相關的是生活在一起。顯然，只有共同生活，人與人之間的親密感才能慢慢形成。中國也有“人走茶涼”的說法。不過，亞里士多德認為，友愛不是隨便什么人隨便什么時候都可以發展的，“好脾氣和好交往是友愛所必備的條件”。每個人都需要選擇他適合的人去與他一起過共同生活。

三、友愛對于幸福的意義

亞里士多德認為：“幸福是正常健康的生命的完美活動”。好朋友可以幫助實現這種幸福。

（一）朋友愿望我們幸福。人與生俱來就要過共同的生活，所以幸福的生活離不開朋友的共同生活。此外，一個好的朋友，本身就是愿望著我們的善和幸福，當他認為一件事是對我們的善和幸福有幫助時，他就會去做。并且他的想法和行為都是因為我們自己的原因。

（二）朋友幫助我們觀照自身。一個人在追求幸福的活動中不易看清自己，我們需要從鄰人身上觀照人的品性與活動的善。我們最想去關心的人之一就是我們的朋友，亞里士多德認為，我們可以從朋友身上最好地觀察到自己的特點，那種善是屬于我們自己的。因為朋友是一個與我們有著共享的善，與我們有著某種相似的人。一個朋友就是一個想成為我們的“第二個自我”的人，認識一個朋友也是如此，因為在朋友之間，有些感覺是“同時發生的”。

（三）完美活動需要朋友陪伴。亞里士多德認為“幸福是正常健康的生命的完美活動”。完美活動的好處在于它的純潔性和持久性，持久的活動必須和朋友在一起共同進行。一個孤獨的人不僅不能進行持久性的活動，而且很難生活。和朋友在一起更容易保持長久的活動，尤其是在好人中間也是如此。

如果要獲得一個朋友，就比需要別的德性更需要友愛。友愛是聯系德性與幸福的中間環節，友愛對于幸福不僅必要，而且自身就是屬于幸福的生活的。所以，如果追求明智，如果看顧自己的幸福，就需要看顧好友愛。

四、學會看顧友愛

（一）學會自愛，尋找友愛。友愛具有一些特征：希望對方的善、希望對方的存在、希望與對方共同生活、旨趣一致、悲歡與共五種感情傾向，一個朋友至少愿望著另一個人這五者之一，或者在好人之間的友愛，同時是這五種東西。壞人基本上不具有這些特征，由于沒有可愛之處，他們甚至對自身都不友善。亞里士多德認為，一個人對朋友的愿望就是他最初對自己的愿望，一個好人尤其會這樣。所以，我們只有學會自愛，才能與其他人做朋友。

（二）朋友需要限量。亞里士多德認為，人其實不能交太多的朋友。因為一個人不可能同時與很多的人享有共同的生活，尤其是不能與很多人相互充分地交往，即相互分享生命或存在的感覺;我們應當與適量的、有選擇的朋友進行充分的相互分享，以便我們可以發揮我們的正常發展的生命的最好功能，即智的思辨活動.而這種活動就是人生的真實幸福所在。

快樂的朋友也是有幾個就可以了，就像一頓飯有點甜食就夠了一樣。好朋友的數量也有一定的限制，這個最大數量就是能與自己長久共同生活的人的數量。因為一個人很難與很多人共歡樂，也很難對許多人產生同情。因為，一個人可能在與一個朋友一起歡樂的同時，又需要與另一個朋友一起悲傷。所以，比較好的做法可能是只交能與之共同生活的那么多的朋友。

（三）化解友愛矛盾。當朋友處于不幸中時我們希望去分擔他的痛苦，哪怕我們會因此而變得痛苦，而我們的朋友則不希望我們去分擔他的痛苦。反過來也是一樣，這種矛盾是亞里士多德提出的友愛矛盾。但是，他的理論表明這個才盾只發生好人之間，當一方表達出愿意與對方一起來承擔他的不幸所帶來的痛苦時，遭遇了不幸的那個朋友是不會拒絕的。因為這樣做雙方都是高尚的、令人高興的。對于那遭遇不幸的一方來說，他做到了盡力自己獨立承擔痛苦，他沒有事先告訴對方他的不幸遭遇、并表達對于對方到場寬慰的期望。對另一方來說，他“不請自到”是為了主動分擔朋友的痛苦，因為友好的寬慰總是有助于減輕朋友的痛苦。所以在這種場合，這種矛盾會因雙方都相互理解的友好善意的行動而自動消解。

（四）真誠對待朋友。對我們來說，朋友本身就是一種善，是一個目的。我們不會通過朋友來獲得什么善，我們要像對待另外一個自己一樣來對待我們的朋友。

也只有以這樣的方式對待一個可能的朋友，一個人才能獲得一個真正的朋友。正如亞里士多德所說：“當一個好人成為自己的朋友，每一方都愛著自己的善，同時又希望對方好，給對方快樂來回報他。所以人們說友愛就是平等。”

總之，友愛作為一種獲得性品質，它有一個不斷生成的過程，亞里士多德對友愛的闡述系統而詳盡，但是在《尼各馬可倫理學》中關于友愛的某些觀點我們要批判性對待，比如，針對老年人之間友愛，他的判斷大多具有功利性的，老年人之間友愛少的原因似乎與尊重愛護老年人的社會風尚不符。這一觀點顯然在今天需要我們加以考慮。但總的來說，亞里士多德的德性友愛理論對我們有很大的啟示，特別是從德性的高度來談人與人之間的友愛，把友愛的產生過程看作是一個人積善成德的修煉過程，這正是我們新時代公民道德建設需要大力提倡的。踐行社會主義友善觀，培育社會主義核心價值觀，維護社會良好秩序，促進社會和諧共融。

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