“沙僧是（玄奘）與大地的聯系”之解讀

【摘要】 桑稟華教授在《中國文學》一書中提出的所謂“沙僧是（玄奘）與大地的聯系”的觀點十分有創見及啟發性，無論從人物心性還是五行之學的角度，都可以看出吳承恩對于“沙僧”這一形象的獨特設計。沙僧在西天取經的師徒五人中最為低調，實則卻有著包容、融合其他四人這一不可替代的作用，并且，即使在現代職場與生活中，這一人物形象也有著極強的借鑒意義。

【關鍵詞】 桑稟華;《中國文學》;《西游記》;沙僧;“大地”特質

【中圖分類號】I206? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2020）11-0022-02

美國著名漢學家桑稟華教授曾撰寫《中國文學》一書，在書中，他背靠迥異于中國本土研究的異域文化背景，并結合他本人在比較文學方面的知識儲備，以其精準獨到的視角，對中國文學從古至今三千年的歷史進行了高屋建瓴、綱舉目張的鳥瞰。在該書（李永毅 譯本）中，他對中國許多傳統的文學概念、文人作品以及其中部分經典形象作了簡要又有見地的分析，尤其對中國四大名著之一的《西游記》中的“沙僧”形象的解讀令人耳目一新。本文將立足于桑稟華先生的《中國文學》一書以及《西游記》文本，試對其所定義的沙僧為“（玄奘）與大地的聯系”一句做系統解讀，以期有助于深化理解沙僧這一人物形象。

一、桑稟華對《西游記》中師徒五人的解讀

在《中國文學》一書中，桑稟華先生對《西游記》中的師徒五人分別做出了如下解讀：如果把《西游記》當作一部象征性的小說，那么玄奘就是求道者，悟空是他的心智，白龍馬是他的意志，八戒是他的生理欲望，沙僧是他與大地的聯系。[1]

顯然，在作者心中，后四個人物形象都是圍繞玄奘而存在。圍繞玄奘——“求道者”這一軸心角色，其他四個人物形象分別被定義為他的 “心智”“意志”“生理欲望”與“大地的聯系”，而在這些定義中，沙僧這一“與大地的聯系”之解讀最有創見，值得深入思考。那么，若想證明沙僧是唐僧與“大地的聯系”，則需證明沙僧與“大地”有聯系。

首先，可以看看作者是如何定義其他人物的，這是大家公認的比較好理解的，為什么這么說呢？因為無論在書中還是影視劇里，相對沙僧來說，這些人物的出場都很戲劇化，存在感強，個性也都很鮮明，讀者可以毫不費力地將他們的形象刻在腦海里：

（一）玄奘兢兢業業一路向西，堅守著作為一名僧人的行為操守和精神信仰。雖然性格軟弱，但信念堅定，始終以超凡的意志追求著取得真經歸來的理想，是整個取經隊伍的精神支柱，也是一位典型的“求道者”形象;

（二）孫悟空，可謂是整個取經隊伍中最為奪目的存在。作者在撰寫整本書時，無疑對孫悟空的著墨最多，刻畫也最全面。為表重視，更是直接以孫悟空的出生開篇，偏愛程度可見一斑。孫悟空雖天生頑劣，桀驁不馴，但也機智勇敢，疾惡如仇，每每都是他率先識破妖怪的真面目，救整支隊伍于水火，是整個取經隊伍當之無愧的智力和武力擔當。

（三）白龍馬被收服之前是叱咤一方的西海龍王之子，被收服后默默擔負起馱著唐僧去西天取經的艱巨任務且毫無怨言。吳承恩對白龍馬著墨不多，但在第三十回“邪魔侵正法、意馬憶心猿”中，面臨唐僧被誣陷、悟空被逐走、八戒逃跑、沙僧被俘的危難情況，白龍馬非但沒有趁亂逃走，還為了救唐僧而現身與黃袍怪大戰一場，最后身負重傷。本該是“心猿意馬”的人，不僅沒有被“師父是猛虎”這一假象所迷惑，反而迅速看清局勢，并堅守住了隊伍的最后一道防線，其意志力可見一斑。稱其為玄奘的“意志”，可謂準確。

（四）而八戒，更無須多言，早已成為貪吃好色的代名詞。他是一個大毛病沒有，小毛病不斷的形象。性格憨厚但好吃懶做，偶爾也愛占點小便宜、耍點小聰明。他貪吃貪睡貪財貪女色，佛教所主張斬斷的“六欲”，他一個人就幾乎占全了。因此，說他代表了唐僧作為一介俗人的“生理欲望”，再準確不過。

由此可以發現，作者在對前四個人物形象進行定義時，皆是從全書所呈現的人物的個性、經歷的角度出發，而非個別字詞句或其他原因。因此有理由推斷，作者在定義沙僧時，極有可能延續這一思路，從沙僧的性格、經歷等方面進行解讀。

二、沙僧的“大地”特質

“沙僧是他與大地的聯系”的原文為“and Sand Monk his connection to the earth.”后面還有一句話“The journey represents the cultivation of the heart mind”這句話翻譯為中文意為“取經之路代表心智的修行”而看過《西游記》的讀者都清楚，取經之路就是對孫悟空、豬八戒等人的心性的磨煉，由此可以驗證上條推斷的正確性。

對于沙僧的個性形象，多位研究者曾專門撰文做過系統研究，雖各有見解，但較為統一的觀點便是沙僧因其不爭不搶、忠厚踏實的個性而成為師徒四人中最不起眼的那個。確實，沙僧在整個取經的過程中，甚少張揚，多是以勸和的作用出場。他很少表達自己的要求，更加沒有過分彰顯自己個性的欲望。

北京師范大學郭英德教授曾受邀在“國學院”網上開設國學課，當時，他對四大名著之一的《西游記》做過系統的專題講座，其中對沙僧的形象分析如下：

“也許沙和尚的這個形象就在于他的形象不那么鮮明，形象不鮮明反而構成了形象獨特的特點……人們一般認為他是一種潤滑劑，一種凝合劑，起潤滑和凝合的作用……他說話比較少。但是一旦他說出話來就有一些分量，罕言寡語，不說便罷，但一說都準是一些有分量的話?！?/p>

郭教授從沙僧的個性履歷出發，從功能的角度以及與其他三人的關系上分析了沙僧身上的“潤滑油”作用——尊重唐僧，敬佩孫悟空，包容豬八戒，屢屢在他們爆發沖突產生矛盾時游說調停。此外，郭教授還在自己的專著《中國四大名著講演錄》中鮮明地指出：“他總是默默無聞、不事張揚的。 我們說母親像大地一樣，從來不事張揚，但卻孕育著所有的東西，就是這么一種特點?！盵2]在這段話里，郭教授幾乎已經直接點出了沙僧身上的“大地母親”的特質了，這一思路，應與桑稟華教授所謂沙僧是“（玄奘）與大地的聯系”觀點不謀而合。

除了從心性角度分析外，自清代以來，許多研究者們在點評《西游記》時，多從五行之學的角度入手。清代有汪淇、黃周星的《西游證道書》牽合道家的陰陽五行的理念對《西游記》文本進行解說，現代有復旦大學李德強發表《論<西游記>中的五行觀念》一文來論證《西游記》中無處不在的五行觀念。筆者認為，若從該角度出發，也足以證明沙僧身上的“大地”特質。

在第六十一回“豬八戒助力敗魔王，孫行者三調芭蕉扇”中，豬八戒曾作了一首詩說：木生在亥配為豬，牽轉牛兒歸土類。申下生金本是猴，無刑無克多和氣。用芭蕉，為水意，焰火消除成既濟。晝夜休離苦盡功，功完趕赴盂蘭會。[3]

很明顯，作者借豬八戒之口說出了孫悟空屬金，豬八戒屬木。不僅如此，在多處目錄上，作者也透露了眾人的五行屬性。掌握了這些信息，再觀《西游記》中許多章回名：第三十八回 嬰兒問母知邪正 金木參玄見假真[4];第四十七回 圣僧夜阻通天水 金木垂慈救小童[5];第八十九回 黃獅精虛設釘耙宴 金木土計鬧豹頭山[6]。

在第三十二回中，孫悟空和豬八戒一起找到了真正的烏雞國國王的尸體，并指認了假國王，再結合之前八戒所作的詩，顯然“金”為悟空，“木”為八戒;在第四十七回中，又是孫悟空和豬八戒一起變成童男童女，救下一雙小童，制服了妖怪，因此，“金”當為孫悟空，“木”當為豬八戒無疑;尤其在第八十九回中，出現了“金木土”三人。在這一章回里，孫悟空和豬八戒變成小妖潛入妖怪洞府內，沙僧變成小販在洞外協助，三人合作取得了勝利?！敖稹薄澳尽痹谇拔囊训玫秸撟C，那么“土”就只能是沙僧了。因此，這也足以證明沙僧與“大地”有聯系。

再從外形上看，作者描寫沙僧是“晦氣色臉的和尚”[7]，所謂“晦氣色”，可想而知是特別陰沉暗黃的顏色，如同泥土那樣的顏色。因此，從外形上看，沙僧也具備“大地”的特質。而泥土的特點就是能夠包容雜糅各種物質，無論之前是干凈的還是骯臟的，只要被混到泥土里，都會被調和成土一樣的狀態。大地像母親一樣，它是能夠包容、融合、雜糅世間萬物的，而沙僧的形象就有這種善于包容、融合、中和的特質。由此也能印證前文提到的郭英德先生對沙僧“融合劑”作用的分析。

三、結語

綜上所述，沙僧作為《西游記》中最不引人注目、歷來最容易被人忽視的形象，實則有著極強的現實意義，無論是在其處理與“上級”（唐僧）、與“平級”（孫悟空、豬八戒）的關系，還是對待日常工作料理事務上，都體現出了極為冷靜克制、成熟穩重的優良品質，值得人們研究學習。對待唐僧、孫悟空、豬八戒這三個脾氣秉性完全不同的人，沙僧都處理得如魚得水。唐僧斥罵過孫悟空、批評過豬八戒，卻幾乎從未對沙僧有何意見，實屬難得。不僅如此，沙僧對于取經的信念也十分堅定，與孫悟空動不動就生氣撂挑子走人或者豬八戒只牽匹馬還嫌苦嫌累盤算著回高老莊不同，沙僧從頭至尾挑著擔子，雖然干著最重的活兒，卻幾乎是毫無怨言地照顧著其他三人走完了全程，堅實篤定如磐石，更顯可貴。然而，也正是這種包容萬物的品質，使得沙僧雖然看似最普通，卻以卓越的品質與非凡的耐力成了師徒四人中最不普通的一個。《資治通鑒·漢紀九》有言“盡小者大，慎微者著。”[8]而沙僧正是這樣著眼于平凡小事，在細節上散發光彩的人。

參考文獻：

[1]（美）桑稟華著，李永毅譯.中國文學[M].南京：譯林出版社，2016.

[2]郭英德.中國四大名著講演錄[M].桂林：廣西師范大學出版社，2006.

[3][4][5][6][7]（明）吳承恩.西游記[M].北京：人民文學出版社，1980.

[8]（北宋）司馬光.資治通鑒[M].北京：中華書局，2009.

作者簡介：

劉璐，女，陜西商洛人，寶雞文理學院文學與新聞傳播學院碩士研究生，研究方向：魏晉南北朝隋唐五代文學。