典禮文化及表彰活動(dòng)在大學(xué)生思想政治教育中的作用

郭燕沫

【摘? ? 要】典禮和表彰活動(dòng)是常用的慶典儀式和禮儀系統(tǒng)，它們具有深厚的歷史傳統(tǒng)和文化底蘊(yùn)，直觀地反映了社會(huì)的進(jìn)步發(fā)展和主流文化的價(jià)值取向。中華民族作為世界公認(rèn)的“禮儀之邦”，很早就重視禮儀的教育功能，并對(duì)其進(jìn)行了專門研究，與一般活動(dòng)相比，典禮文化的思想教育目的更加直接和明確，在思想和實(shí)踐中更容易應(yīng)用在政治工作中，校園禮儀活動(dòng)體現(xiàn)并承載著校園文化的豐富內(nèi)涵，是開展隱性思想政治教育的重要載體。

【關(guān)鍵詞】典禮文化? 表彰活動(dòng)? 思想政治教育

中圖分類號(hào)：G4? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.3969/j.issn.1672-0407.2020.16.003

典禮和表彰活動(dòng)是常用的慶典儀式和禮儀系統(tǒng)，它們具有深厚的歷史傳統(tǒng)和文化底蘊(yùn)，直觀地反映了社會(huì)的進(jìn)步發(fā)展和主流文化的價(jià)值取向，直觀表現(xiàn)為裝飾、慶祝和祝賀，在操作功能下包含著非常豐富的教育功能。中華民族作為世界公認(rèn)的“禮儀之邦”，很早就重視禮儀的教育功能，并對(duì)其進(jìn)行了專門研究，在這方面，兩千多年前的著作《周禮》《儀禮》和《禮記》就是這方面的經(jīng)典。

一、典禮文化和表彰活動(dòng)的形式和內(nèi)涵

（一）典禮文化和表彰活動(dòng)的表現(xiàn)形式

典禮和表彰活動(dòng)是專門設(shè)計(jì)的一系列程序性活動(dòng)，是為在特定領(lǐng)域中做出貢獻(xiàn)并取得杰出成就的人士給予表彰、獎(jiǎng)勵(lì)或某些榮譽(yù)。這些活動(dòng)的目的是激發(fā)先進(jìn)性，樹立榜樣，促進(jìn)誠(chéng)信，表?yè)P(yáng)卓越，同時(shí)這些活動(dòng)具有一定的紀(jì)念意義。

學(xué)校的典禮儀式主要包括開學(xué)典禮、升旗儀式、畢業(yè)典禮、成人儀式、各種開幕式等，表彰活動(dòng)主要分為表彰大會(huì)、命名大會(huì)、頒獎(jiǎng)大會(huì)、頒獎(jiǎng)典禮。從儀式和表彰活動(dòng)的象征意義和社會(huì)行為的內(nèi)涵來看，許多狹義的但具有文化意義的活動(dòng)也應(yīng)包括在儀式的建設(shè)范圍內(nèi)，如運(yùn)動(dòng)會(huì)、大型聚會(huì)、廣場(chǎng)音樂會(huì)等。

（二）典禮文化與表彰活動(dòng)的內(nèi)涵

儀式首先是具有文化意義的社會(huì)行為，是社會(huì)行為本身的象征，更重要的是這些活動(dòng)象征的含義，因此，理解各項(xiàng)活動(dòng)的儀式意義是學(xué)校文化建設(shè)的前提。其次是檢查其文化意義，看它是否與學(xué)校的核心文化相一致，以確定哪些儀式需要加強(qiáng)，哪些儀式需要改革或者需要停止。

（三）典禮文化和表彰活動(dòng)的基本特征

1.思想豐富。與一般活動(dòng)相比，典禮文化的思想教育目的更加直接和明確，在思想和實(shí)踐中更容易應(yīng)用在政治工作中。

2.高度集中。由于典禮具有一定的紀(jì)念意義，因此無論從時(shí)間、地點(diǎn)還是人員安排上都要高度重視。就時(shí)間而言，儀式需要簡(jiǎn)短而有力，就地點(diǎn)而言，它需要相對(duì)集中，這使儀式可以在特定的時(shí)間和地點(diǎn)以集中的形式發(fā)布大量豐富的信息，也很容易讓參與者加深印象。另外儀式通常在公共場(chǎng)所舉行，要求人員高度集中，這些都在不同程度上增強(qiáng)了禮儀教育的效果，通過禮儀的作用，使思想政治工作在教育意義上更加深入。

3.程序化和標(biāo)準(zhǔn)化。由于典禮一般具有一定的紀(jì)念意義，氣氛莊重嚴(yán)肅，因此對(duì)節(jié)目和標(biāo)準(zhǔn)化的要求非常嚴(yán)格。儀式內(nèi)部各環(huán)節(jié)的安排要求主次明確，細(xì)節(jié)適當(dāng)且程序固定。一旦形成，就不能輕易更改。整個(gè)儀式過程以及參與者和主持儀式的行為都需要標(biāo)準(zhǔn)化。當(dāng)以儀式形式開展思想政治工作時(shí)，這些特點(diǎn)無疑增加了思想工作的嚴(yán)肅性，增強(qiáng)了教育效果。

4.可重復(fù)性。一旦形成一種儀式，該程序便可以多次重復(fù)，在基本不改變外部條件的前提下，通過精心細(xì)致的準(zhǔn)備，就會(huì)達(dá)到相似或相近的教育效果，這對(duì)高校思想政治工作的實(shí)踐具有重要意義。禮儀教育不是短期的效果，只有在各方的努力下，教育效果的長(zhǎng)期可靠性才能得到保證，這為大學(xué)長(zhǎng)期堅(jiān)持不懈地使用儀式進(jìn)行思想政治教育活動(dòng)奠定了理論基礎(chǔ)。總之，在高校的思想政治實(shí)踐中，儀式的作用是以象征符號(hào)為核心，并在特定的時(shí)間和地點(diǎn)，通過規(guī)范的程序活動(dòng)，把思想政治教育內(nèi)容以高度集中“表達(dá)”的形式表達(dá)出來，把理論思想教育從抽象的的內(nèi)容以具體的形式表達(dá)出來，并且可以重復(fù)進(jìn)行，以達(dá)到良好的教學(xué)和行為效果。

二、典禮文化和表彰活動(dòng)在思想政治教育中的價(jià)值

典禮文化是學(xué)校的特定文化，是學(xué)校文化的重要組成部分。一方面要加強(qiáng)學(xué)校禮儀文化建設(shè)，另一方面要從禮儀的角度思考學(xué)校文化現(xiàn)象，提取校園活動(dòng)的儀式內(nèi)涵，并了解其意義。另外，有必要從儀式產(chǎn)生和發(fā)展機(jī)制的角度豐富學(xué)校儀式，增強(qiáng)儀式的文化教育功能。因此，學(xué)校禮儀文化建設(shè)為學(xué)校文化建設(shè)提供了新的方向和新的視角，可以促進(jìn)學(xué)校核心文化理念在校園中的傳播，最終達(dá)到學(xué)校文化建設(shè)的根本目的。

（一）儀式文化和表彰活動(dòng)的人文價(jià)值

儀式文化和表彰活動(dòng)通過團(tuán)體促進(jìn)個(gè)人的意義和價(jià)值，并發(fā)揮團(tuán)體的凝聚力和統(tǒng)一性。因此，禮儀教育重塑了當(dāng)代大學(xué)生的人文精神，提高個(gè)人的素質(zhì)，對(duì)良好社會(huì)規(guī)范的形成方面發(fā)揮了一定作用。在儀式過程中，個(gè)人的情緒上升為集體意識(shí)，個(gè)人的精神受洗和升華，以禮節(jié)方式規(guī)范和指導(dǎo)所有成員的行為。

《易·系辭上》記載“圣人有以見天下之動(dòng)，而觀其會(huì)通，以行其典禮”;《論語》說“道之以政，齊之以刑，民免而無恥;道之以德，齊之以禮，有恥且格”“不知禮，無以立也”。這表明“禮”始終貫穿于治國(guó)之道，特別是經(jīng)過數(shù)千年的繼承和發(fā)展，“禮”的適用范圍不斷擴(kuò)大，形式和內(nèi)涵也得到了充實(shí)和擴(kuò)展，并在人們的日常生活中得到了廣泛的發(fā)展。費(fèi)孝通認(rèn)為：“禮不是一個(gè)外在的權(quán)力來推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個(gè)人的敬畏之感，使人服膺;人服禮是主動(dòng)的”。“禮”一方面指導(dǎo)和規(guī)范人們的行為，凝聚社會(huì)生活的完整性。另一方面，通過歷史的延續(xù)和文化教育，中華民族的傳統(tǒng)和習(xí)慣得以形成。西方文明的發(fā)展也具有相似的特征，它的儀式更多地與宗教結(jié)合在一起，成為意識(shí)形態(tài)與現(xiàn)實(shí)社會(huì)之間的紐帶。在整個(gè)古代和近代的中外國(guó)家，“儀式”都伴隨著人類社會(huì)的發(fā)展，在建立標(biāo)準(zhǔn)、領(lǐng)導(dǎo)思想和規(guī)范行為方面發(fā)揮了重要作用。從人類學(xué)的角度來看，一種特定的儀式通常使用一系列或一組形式、行為和習(xí)慣來強(qiáng)調(diào)一個(gè)群體的共同性，這種共性雖然使群體凝聚，但作為一種特殊性，卻使群體與其他群體區(qū)別開來，儀式的意義即在于此。

（二）典禮文化和表彰活動(dòng)的思想教育價(jià)值

《中共中央國(guó)務(wù)院關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的意見》指出，大學(xué)生思想政治教育“要堅(jiān)持以人為本，貼近實(shí)際、貼近生活、貼近學(xué)生，努力提高思想政治教育的針對(duì)性、實(shí)效性和吸引力、感染力”。這就要求我們必須努力拓展新形勢(shì)下大學(xué)生思想政治教育的有效途徑，探索另一種教育方式——隱性思想政治教育，以提高教育的針對(duì)性和實(shí)踐效果。1968年，美國(guó)教育社會(huì)學(xué)家菲利普·W.杰克遜在《班級(jí)生活》中首次提出了“隱性課程”的概念。隱性思想政治教育就來源于此，即通過間接的、微妙的方式，通過特定的載體和活動(dòng)，使受教育者獲得心理改變和情感修養(yǎng)，從而達(dá)到特定的教育目的，具有隱性教育的目的，并具有廣泛性的特點(diǎn)，產(chǎn)生愉快的教育方法、互動(dòng)的教育過程和持久的教育成果。

校園禮儀活動(dòng)體現(xiàn)并承載著校園文化的豐富內(nèi)涵，是開展隱性思想政治教育的重要載體。我們可以利用社會(huì)互動(dòng)理論來進(jìn)一步分析儀式所承載的“內(nèi)隱教育功能”。社會(huì)學(xué)認(rèn)為，當(dāng)相關(guān)行為者相互采取社會(huì)行動(dòng)時(shí)，就會(huì)形成社會(huì)互動(dòng)。社會(huì)互動(dòng)是人們對(duì)他人采取社會(huì)行動(dòng)而做出反應(yīng)性的過程，這是個(gè)體之間、群體之間、群體和個(gè)體之間發(fā)生相互作用的過程。社會(huì)互動(dòng)可以促進(jìn)人們對(duì)自我的理解，并在他人的鏡子里看到自己，即所謂的“鏡子里的自我”。符號(hào)互動(dòng)理論是社會(huì)互動(dòng)理論的重要流派，該理論認(rèn)為符號(hào)是人際互動(dòng)的載體，其中，語言是最豐富、最靈活的符號(hào)系統(tǒng)，典型的代表物品也是重要和特殊的符號(hào)，如校徽是大學(xué)形象的典型代表，是繼承大學(xué)文化的重要載體。這表明校園儀式可以以微妙的方式有效地構(gòu)造“學(xué)生—學(xué)生”“老師—學(xué)生”和“學(xué)校—學(xué)生”的多個(gè)交互場(chǎng)景。

（三）儀式文化和表彰活動(dòng)的文化發(fā)展導(dǎo)向價(jià)值

文化是社會(huì)的重要組成部分，英國(guó)文化人類學(xué)家泰勒在《原始文化》中指出：“文化或文明是一個(gè)復(fù)雜的整體，其中包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、倫理、法律、習(xí)俗和通過學(xué)習(xí)成為社會(huì)成員和習(xí)慣所獲得的任何其他能力”。

文化具有整合和協(xié)調(diào)小組成員行動(dòng)的功能，它還可以為人們的行為提供指導(dǎo)和替代方式，同時(shí)可以“強(qiáng)迫”下一代或后代識(shí)別該群體的行為規(guī)范和價(jià)值觀。“校園文化主要是指教師和學(xué)生在特定的校園環(huán)境中創(chuàng)造的人文氛圍、校園精神和生活環(huán)境，它是一種特殊的教育載體，在指導(dǎo)青年學(xué)生的行為趨勢(shì)和價(jià)值取向方面發(fā)揮著重要作用”。禮儀文化作為校園文化的重要文化元素，是文化創(chuàng)造的過程，校園禮儀活動(dòng)發(fā)揮共享文化的積極作用，依靠具有教育意義和價(jià)值的校園文化，達(dá)到群體凝聚力和增強(qiáng)集體意識(shí)認(rèn)同的目的，為群體內(nèi)個(gè)人行為提供標(biāo)準(zhǔn)化模式，同時(shí)在文化傳承的過程中，它逐漸被提煉成具有現(xiàn)實(shí)意義的文化模型。校園儀式在教育具有規(guī)范文化的人們中也發(fā)揮了作用，通過指導(dǎo)學(xué)生樹立正確的行為、行事規(guī)則和共存規(guī)則，指出了學(xué)生的發(fā)展方向和發(fā)展道路。

總之，典禮文化及表彰活動(dòng)要面向全體學(xué)生，開展學(xué)生喜聞樂見的活動(dòng)，精心安排活動(dòng)時(shí)間、地點(diǎn)、形式，不斷創(chuàng)新儀式活動(dòng)的形式、內(nèi)容，多進(jìn)行換位思考，尊重、理解、信任學(xué)生，適應(yīng)學(xué)生的心理需求。可以借助校內(nèi)媒體廣泛宣傳，吸引學(xué)生注意力，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的參與意識(shí)，最大限度挖掘?qū)W生潛能，使儀式教育起到“潤(rùn)物細(xì)無聲”的效果。實(shí)現(xiàn)對(duì)于學(xué)生理想信念的提升和集體身份的認(rèn)同，從而為校園傳統(tǒng)典禮注入新活力，為創(chuàng)新校園文化建設(shè)積累新經(jīng)驗(yàn)。【湖州師范學(xué)院2018年校黨建和思想政治工作研究項(xiàng)目，課題編號(hào)：DS18108】

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