歷史·華夏·重建

2020-09-10 07:53:46楊慧琪

看世界·學術下半月 2020年5期

楊慧琪

摘要：縱觀幾千年中國歷史的發(fā)展，面對復雜、繁多的文化財富，深入挖掘中國千年文化的精神內(nèi)核，就需要我們擁有正確的歷史觀。用“大歷史”的觀點，以時間的、空間的橫縱對比全面考察華夏文明的形成和建設，考察“華夏內(nèi)核”自身不斷調(diào)適、動態(tài)平衡的深層原因，對當下有著深刻的現(xiàn)實意義。

關鍵詞：大歷史;華夏內(nèi)核;調(diào)適

一、何為“歷史”，或者，如何認識“歷史”

中國近萬年的歷史文明，以何種視角觀察、解說歷史。

關于歷史，即已經(jīng)發(fā)生的事情，我們對待歷史不可像未來學家那樣，可以有無數(shù)的假設。歷史就在那里，我們主要問的是歷史為什么是這樣，而不是歷史該不該這樣。中國是一個不斷變化的、復雜的多元共同體，認識中國，就要把握中國復雜的體系，從經(jīng)濟、政治、文化與社會等角度全面的考察。中國人特有的集體認同感和歸屬感，在每個時代的變化中都呈現(xiàn)出不同的內(nèi)涵，但總的內(nèi)容，卻是在這一文化共同體中有何種內(nèi)核并以何種方式演變。因此，查看歷史問題，要有“大歷史”[1]的研究方法，不能單獨考察某個事件本身，而是要從其所處時代而全方位的觀察、論證。正如陳寅恪所說的“了解之同情”。如果不了解古人生活的具體環(huán)境、相關背景、立說的用意和對象等情況，就不可能對古人的著述有真了解，也就不具有對古人的發(fā)言權。

許倬云認為，觀察歷史的變化，有時間和空間兩個角度。[2]從時間的角度就是看其從古至今的演變，從空間的角度則是在某一時期的某一地區(qū)所形成的文化形態(tài)。我們對待歷史既要有開闊的視野，不要僅僅看到是哪個人取代了哪個王朝或者誰打敗了誰，而是要利用歷史，考察我們的過去。歷史不只是講故事，更不是某一個人的歷史，它是一種視角，以這種考察過去的視角，“以史為鑒”，發(fā)覺其現(xiàn)實意義，預測未來。

聯(lián)合國規(guī)定2001年是“世界文明對話年”。我們要在不同的領域、采取不同方式與自己和世界的文明對話。在對話中既不“翹尾巴”高調(diào)談論“中國中心論”，也不“夾尾巴”，妄自菲薄，全盤西化“西方中心論”，我們要讓“尾巴呈現(xiàn)自然狀態(tài)”不自賤自滿。對待歷史要有自己的判斷力，要有對待歷史客觀公正的“史德”。

二、華夏：人文精神的演變

對“華夏”的含義，自古就沒有具體的解釋?！叭A”是華美，“夏”是偉大——華美而偉大的文化就是“華夏”。中國并不是自古就是這么大，而是在千萬年的時間中，慢慢成長。在成長過程中，華夏的內(nèi)核不斷形成，又能根據(jù)時事的變化，不斷地改變，不斷地調(diào)適。

從一開始，中國就形成了多元并存的體系，華夏文化易于接納外來新因素，容許社會各個階層各個方向的流動，善于進行內(nèi)在調(diào)試。[3]中國文化在歷史長河中進行的多次調(diào)適，逐漸發(fā)展闡釋，而沒有斷裂，是中國文化、中國觀念可以長期維持。這是由于在漫長的發(fā)展歷程中，中國人民只有擴張而沒有遷移。中國內(nèi)部區(qū)間的流動，而達到一種總體相，促使文化產(chǎn)生了共同性，使中國人有了共同的歸屬感?！叭魏螐碗s的系統(tǒng)，也都不斷地擴大或縮小其涵蓋的范圍——在某一個時期，在界外的部分忽然進入界內(nèi);同樣的，本來在界內(nèi)的部分，可以忽然被排除在界外?！盵4]我們考察華夏圈的形成歷史，是要探討“中國”為什么能把許多外圍的文化吸入華夏圈內(nèi)？這樣的中國有什么特性？但是，到了近代中國，我們卻喪失過去的吸引力。這便是探討中國華夏圈形成的意義，在中國的發(fā)展歷程中，讓我們向史學習，更好的審視、定位自己。

（一）華夏內(nèi)核的形成：

在公元六七千年前，中華大地上就形成了自己的文化群，紅山文化、良渚文化、大汶口文化、石家河文化等這些分散在不同地區(qū)的族群，因其有著不同的生產(chǎn)生活方式，創(chuàng)造了獨特的文化，也決定了各處人群的文化傳承甚至血統(tǒng)的變化。[5]

距今四千年前的夏朝建立后，紅山文化、大汶口文化、良渚文化可能因為自然環(huán)境的原因衰退。代表其生產(chǎn)了水平的器物也都沒有強盛時期的精美了。幾大文化的衰退，促使原住居民遷移，將其先進的生產(chǎn)技術帶到的其他地區(qū)。比如，良渚文化與南下的大汶口文化相遇，山東的高溫燒制黑陶經(jīng)驗帶到了大湖地區(qū)。夏后氏代表的夏文化，應當就是在這個基礎上逐漸發(fā)展而成的。在數(shù)次族群的大混合后，在文化的起伏興衰中，文化對于族群的認同和歸屬影響愈甚。

夏朝建立了穩(wěn)定的權力中心，商朝在夏的基礎上建立了“回”字形大地[6]，在“牧野之戰(zhàn)”后西周實行雙都制，構成了周人政權橢圓形疆域的雙中心。這三個階段的發(fā)展促使“中原”成為中央政權的基地，而又以同心圓的方式擴散其勢力于各處。實際上所謂的“中原”居民，已經(jīng)是來源復雜的混合體?！爸性毕蛩闹軘U散，有不斷混合，終于熔鑄為一個人數(shù)眾多的文化、經(jīng)濟、政治共同體。

春秋戰(zhàn)國時期的諸侯爭霸中，統(tǒng)治階級內(nèi)部發(fā)生了巨大的變化，諸侯從卿大夫出。這種內(nèi)斗，改變了社會結構，原有的精英階層在爭斗中失敗，下降到社會底層，而原來的社會底層的百姓們通過軍功等獲得了一定的社會地位。這種社會階層之間的流動，使社會的整體擁有前所未有的發(fā)展?jié)摿头e極性，推動力社會經(jīng)濟的發(fā)展與進步。在經(jīng)濟方面，各地商品貿(mào)易空前繁榮，促使人們不再歸屬和依附與過去的族群。人開始具有自己獨自尋找的意義。這一時代，堪稱中國歷史上最具有活力的時代。[7]

秦漢中國在政治、經(jīng)濟、文化、社會生活的各個方面其生產(chǎn)能力都超過了四鄰，具有相當?shù)奈?。政治上，從郡縣制度到鄉(xiāng)、里制度，“編戶齊民”的政策將人民生活的方方面面納入到國家的管理體制中。經(jīng)濟上，貨幣長期穩(wěn)定，信用度高，體現(xiàn)了國家的凝聚力。再加上獨尊儒術以后，儒家的意識形態(tài)成為士大夫持有的價值觀念，這便使文官系統(tǒng)與皇權保持一個既合作又彼此制衡的關系。“社會精英的自主性和獨立性，在西漢以后，常常是龐大帝國能夠維持不散的重要原因。”[8]秦漢便是通過這些“硬件”和“軟件”的能力，通過貿(mào)易，將各處的經(jīng)濟納入中國的大系統(tǒng)之內(nèi)。至此，華夏的精神內(nèi)核形成，后世便在此基礎上發(fā)展。

（二）華夏內(nèi)核的發(fā)展

東漢的官學逐漸放棄了西漢儒學經(jīng)世致用的宗旨，卻完全以考證訓詁為學問，遠離了儒家淑世的宗旨，成為繁瑣之學。雖然，東漢末年太學生們積極的參加政治活動、批判朝政，但儒家作為一個學派，卻以喪失了西漢時代的活力。政治上，東漢時代君權強大，內(nèi)廷的尚書替代外廷總持政務，文官系統(tǒng)不再獨立。從此以后，中國兩千年來，不再出現(xiàn)真正的獨立性的文官系統(tǒng)，官員們也只注意自己的功名利祿，難得再有人堅持儒家理想。文化上，各種族群內(nèi)部的秩序，不得不仰仗法律以外的倫理與習慣，維持內(nèi)部安定。禮制之學，于是成為儒家思想的重要主成部分。從東漢到南北朝，中國文化又吸收了外來的宗教因素，發(fā)展了自己的宗教系統(tǒng)。經(jīng)濟上，雖然三國之間戰(zhàn)爭不斷，而經(jīng)濟交流并沒有停止，商販跨越戰(zhàn)線，往來依舊。足以說明全國的經(jīng)濟交換網(wǎng)雖不如以前和平順暢，卻仍舊運作。中國“分久必合”的觀念，就靠經(jīng)濟的交換網(wǎng)，維持全國一盤棋的構想。

三國時期，各處割據(jù)的勢力，為了逐鹿中原，卻都盡力發(fā)展自己的腹地，紛紛尋求更多的資源，也集合了更多的人力。于是，三國時代，蜀漢、東吳、魏晉、南朝都盡力開發(fā)自己的腹地。北方五胡本身進入中國后，在中國的北方注入大批外來的人口，胡漢之間逐漸融合，成為新的人口結構。至此，秦漢中國天下國家的體制，經(jīng)過這般衰敗和重組，尤其添加了不少外來的基因，中國地區(qū)的人類組織，包括國家、親緣和地緣族群，以及他們的文化成分，無不經(jīng)歷蛻變，在形成另一形態(tài)的復雜系統(tǒng)。

隋唐時期，中國建立了“天下國家”。隋唐在政治上，除了內(nèi)地是實際統(tǒng)治的部分外，唐朝的邊境實行“羈縻州縣”的制度。名義上，這些地區(qū)屬于唐的領土，實際上他們有極大的自主權，可以開拓邊界。只要愿意歸屬，便被融入到大唐之界。這樣，整個唐代，是一個開放的天下秩序，有極大的包容性。經(jīng)濟上，物資流轉十分暢通，出來陸路的“絲綢之路”外，還開辟了海上貿(mào)易。文化理念上，接受并發(fā)展了佛教，形成了漢傳佛教和藏傳佛教兩大體系，構成了中國特殊的“眾教合一”傳統(tǒng)。唐代對于宗教的寬容和包涵，也反映了唐代文化宏大的氣象。唐代可以說是一個大融合的時代。

（三）華夏內(nèi)核的衰敗

宋、遼、金和西夏的時代，宋朝自居為中原正統(tǒng)，但完全沒有自衛(wèi)的能力，每年邊境的國家要從宋朝掠奪大量的貢賦。于是，宋朝在這樣的地位中，終于孕育了北方漢人的族群意識。喪亂屈辱之余，漢人開始重新思考自己的文化價值，韓愈等人提出“原道”，站在儒家的立場，韓愈高舉排除外來傳統(tǒng)的旗幟，將佛教等外來宗教當做夷狄的文化，主張重新確認華夷之辨、內(nèi)外之分。雖然和典型的列國體制并不完全相同，終究還是有了爾疆我界，有了“他者”，中國本部漢人之外的“他者”。儒家的普世價值性可以超越“中國”，可是“中國”失去了“天下國家”海納百川、包容一切的特色。[9]

朱明皇朝通過衛(wèi)所制度有效控制國內(nèi)民眾;設立錦衣衛(wèi)、東廠、西廠的政策使士人階層不再限制皇權的力量;通過“不許片板下海”的海防方式和將土司管轄區(qū)“改土歸流”。明代固然恢復了中國人自己的統(tǒng)治，卻喪失了天下國家的包容氣度，也沒有消除征服王朝留下的專制統(tǒng)治。八百年來，連續(xù)不斷的集權專制，以及閉塞的形勢，是中國失去了積極主動的氣魄。當近代的世界正在邁入現(xiàn)代時，中國落后了八百年。[10]

滿清皇室，則更為制度化的反映了征服者與被征服者的主從關系。政治上，推行兩元結構，北方、西北的族群直屬于皇帝，漢土的百姓則由政府統(tǒng)治。這是一個看上去似乎是傳統(tǒng)的“天下國家”，論及實際，也就和元代一樣，是一個征服王朝，并不具備“遠悅進來”的氣度。滿清的八旗制度，實質(zhì)是主奴關系的世代傳襲?？婆e制也并非選賢任能，而是選取臣服與滿清統(tǒng)治的“乖乖牌”。因此社會精英逐漸消沉，文化活力隨之消退。在文化上，大興文字獄和政府主動編撰大型叢書《四庫全書》使經(jīng)典固定話、結晶化，最終使文化精英階層喪失活力、墨守成規(guī)。同時對于外來文化，缺乏信心，不能展開胸襟接受挑戰(zhàn)。

滿清統(tǒng)治，看來是一個天下帝國的格局，其實是將草原上的力量結合為一片，通過威脅和利誘恩威并施，將中國的文化精英壓倒、扭曲，也使?jié)h代“天下帝國”所根植的基礎渙散，不在凝聚。[11]至此，傳統(tǒng)的“天下國家”應當是國家下面是廣土眾民，現(xiàn)在的大清盛世，只剩下一個皇帝和一群卑躬屈膝的官僚而已。

三、重建共同體，建立一個動態(tài)平衡的新系統(tǒng)

自從滿清末年的變法維新，乃至今日，中國逐漸隨著西方模式，將自我界定為“主權國家”;又因為歐洲近代國家定義，本身具有強烈的“民族國家”特質(zhì)，中國也不得不遷就世界潮流，界定自己為“多民族”的“主權國家”。中國的內(nèi)部秩序，至少一個世紀以來，徘徊于“民主VS·集權”“個人自由VS·社會福利”等種種抉擇之間。一個世紀以來，走了不少冤枉路，也犯了許多錯誤。[12]

1919年提出的三個問題：第一，就是要政體革命，就是要民主;第二，對于傳統(tǒng)的批判問題，就是要科學;第三個問題是道德問題[13]。這三個問題無一不回歸于華夏傳統(tǒng)的內(nèi)核之上，胡適就提出整理國故的思想?？偨Y以上“華夏（中國）”中國這個觀念的維系有三，一是經(jīng)濟網(wǎng)絡，二是政治精英，三是書寫文字。[14]在經(jīng)濟方面，中國與四方互通有無，不僅接受先進的生產(chǎn)技術，還把自己的文化理念融入其中，并傳播出去。作為中國的精英階層，由于其能上能下的流動性，使社會階層難以固化，不斷提高著社會的總體文化水平。書寫文字帶給中國人的更多的是一種歸屬感，生活在相同的文化語境中，不僅使下層百姓有機會獲得知識，更能改變其所屬的社會地位。因此，多元并存的包容氣概，使整個社會易于調(diào)適與變革。

“華夏（中國）”的歷史太多，它不是只有一個歷史，而是擁有好多彼此交錯的歷史。對待中國的歷史要有大判斷[15]的精神，切勿拘泥于一種研究方法。洋八股和古八股都是不對的，用中國的眼光看中國的發(fā)展，但一個人的眼光是不成功的，要站在眾多的理論的基礎上。

參考文獻：

[1]許倬云《說中國》廣西師范大學出版社 2015年? 205頁

[2]《人文通識講演錄》文化藝術出版社 2007年 98頁

[3]因為有多元并存的空間，中國體系容易接納外來新因素;也因為沒有階級割裂，容許社會流動，易于進行內(nèi)在的調(diào)適。（許倬云《說中國》廣西師范大學出版社 2015年 2頁）

[4]許倬云《說中國》廣西師范大學出版社 2015年 6頁

[5]許倬云《說中國》廣西師范大學出版社 2015年 27頁

[6]《人文通識講演錄》文化藝術出版社 2007年 177頁

[7]許倬云《說中國》廣西師范大學出版社 2015年? 59 頁

[8] 許倬云《說中國》廣西師范大學出版社 2015年? 75 頁

[9] 許倬云《說中國》廣西師范大學出版社 2015年? 136頁

[10] 許倬云《說中國》廣西師范大學出版社 2015年? 177頁