關于網絡言情小說《知否知否》的女性主義探究

張依

摘 要：網絡言情小說《知否知否》通過女性視角對兩性形象的塑造體現出新時代網絡女性作家蘇醒的女性意識，但女性主義與男權中心主義在網絡文學中的博弈仍舊不容樂觀。本文結合女性主義批評理論分析社會文化背景與時代背景思考其創作的困境，為探究網絡言情小說的發展之路提供參考。

關鍵詞：網絡言情小說;女性主義;男權中心

中圖分類號：J905 文獻標識碼：A 文章編號：2095-9052（2020）02-0202-02

當今精英文學走下神壇，各類文學期刊面臨著圈子化邊緣化的現狀。反觀網絡文學，經過21年的發展，憑借著媒介的便利，龐大的創作數量與種種資本力量的介入，改變了我國文學發展的總體面貌，其中，網絡言情小說以強勁的勢頭占據了不容小覷的文化市場份額，在創作數量、讀者數量、出版數量以及IP改編數量等多維度表現出蓬勃的發展力。

學界早期對網絡言情小說追根溯源，部分學者認為當代網絡言情小說根植于鴛鴦蝴蝶派的通俗作品，其內核主要是女性網絡作家內心欲望（愛情神話以及物質利益）的投射，而廣大受眾的追捧現象則大體歸究于網絡言情小說造就的白日夢幻象給予了讀者精神上的滿足感。然而隨著時代的發展，女性網絡作家在作品中抒發的欲望卻不再局限于愛情與物質，網絡女性作家關心則亂于晉江文學城連載的作品《知否知否應是綠肥紅瘦》（又名《知否知否》，以下簡稱《知否》）中作者通過對兩性形象與兩性關系的塑造反叛，講述了女主角閨閣少女盛明蘭在古代禮教制度下的奮斗故事，體現出新時代的女性意識。

一、兩性形象塑造的反叛

世界各國長期處于男權社會背景下，男權意識扎根于絕大部分人的精神世界中，女性形象逐漸在文學作品中被男性塑造成兩種經典類型：天使與女巫[1]。前者代表著男性視角中貞潔無私的女性特質，而后者則代表了男性視角中女性的魅惑嬌蠻。如此二元對立的美與惡的女性形象進一步成為女性自我規束的教條標準，追溯至近代，張恨水《金粉世家》中的冷清秋與白秀珠同樣對應著這兩類典型女性形象。女性一直以來居于被描述被塑造的從屬地位，外形刻畫居于首要，自我意識則鮮于描述。由于女性作家長期處于男權意識統治的文化土壤中，所創作的文學形象也無法從女性視角出發，而在不經意間自覺成為男權社會的衛道者。例如在當代享有“女性主義”作家稱號的鐵凝，亦在其作品《大浴女》中提及這兩類典型女性形象。成為禮教犧牲品的女教師唐津津是男權視角下荒淫的女巫，被冠以“女流氓”的罪名而遭受屈辱，而主角尹小跳則無疑是方兢眼中“純潔的天使”。對于女性在封建男權下所承受的悲慘，尹小跳報以無力的眼淚和懵懂，而對于媽媽章嫵對丈夫的背叛，尹小跳則第一反應呈現出超脫年齡的敏銳和憤怒。通過諸多細節可以看出，鐵凝通過尹小跳在追尋女性自我的行為仍局限于時代背景下的男權話語。

根據上世紀法國哲學家福柯所提出的學說：一個標準化的社會，就是權力技術的歷史性產物[2]。為了獲得男權統治社會的認同，女性以男權意識為標準規束自身言行舉止，而女性作家所創造的女性形象也紛紛被改造為“馴順的身體”。反觀當代網絡言情小說，以《知否》為代表，網絡女性作家開始將男女兩性身體的客體化取代女性自身的客體化。其具體體現為在《知否》中的雙男主模式，代表了女性視角下的兩大經典男性形象：天使與惡魔[3]。前者代表了女性視角中溫柔多情的性格特質，正如齊衡;后者則代表了男性中常見的霸道強勢的行事作風，舉例有顧廷燁。這樣兩類經典男性形象自然也引起了網絡文學研究學者的注意，但最終卻往往被粗暴概括為女性作家的意淫產物，而極少有學者能夠站在女性主義的視角上將這兩類男性經典形象與男權文化歷史上的女性經典形象進行聯想比較。從文學實踐的立場上看，這兩類男性經典形象恰恰呈現出女性網絡作家舍棄男性中心主義，轉而以關懷女性自身為中心的敘述傾向，同時通過對“天使”與“惡魔”兩類經典男性形象的塑造，女性網絡作家初步完成了對男權視角下的兩性形象的反叛，顛覆了男性與女性的“看”與“被看”的關系，突破了女性作為審美客體的思維定式。

由于女性視角的客觀性，男性形象中“天使”與“惡魔”無任何一方能夠占據絕對的主角分量。《知否》中男性角色對受眾和創作者而言不失為男性審美客體化的象征。關心則亂塑造出溫柔多情的齊衡，出生富貴，同時又具備男權社會下的性別優勢，卻仍舊迫于家族壓力，無法與心愛女子明蘭長相廝守，體現出男性在父權制社會下同樣承受的壓力，其猶豫軟弱也通過女性視角真實完整地呈現出來。同時顧廷燁男性霸道專斷的“惡魔”形象的塑造則控訴女性在男權文化下的不平等地位。而女主角明蘭對此連連冷笑回應道自己何曾委屈憋悶，也不到旁人來充英雄救己于水火。文中明蘭對齊衡所表現的冷眼旁觀與對顧廷燁的對峙情緒表現了新時代女性意識對男性強權的旁觀立場與拒絕和解的明確態度。

二、女性主體意識的回歸

女性視角下的兩大經典男性形象的出現初步實現了兩性審美在網絡言情小說中的客體化，而近年來《知否》中所流行的“大女主”女性形象則意味著網絡女性作家開始嘗試重構男權思考模式的文學傳統，開啟網絡文學對女性主體意識的回歸。所謂“大女主”就是指在小說內容中作為核心主導，具備事業經歷與情感經歷的完整人生，并最終成長蛻變的類型化女性角色[4]。在女性視角下形成的“大女主”形象取代了男性視角下“天使”與“女巫”的女性經典形象，文學中女性的受支配形象得以打破。

嚴格意義上“大女主”文并非首次出現于網絡言情小說，究其本質，“回到女性自身”在20世紀90年代已成為女性寫作的基本主題和特征。陳染利用反經驗邏輯逃離時代背景下男權的“巨型話語”，林白則在個體經驗中表現出“自戀性”的審美趨勢。學者張清華在《中國當代先鋒文學思潮論》中評價，女性話語通過她們迅速成長，卻仍帶著“觀念化和模仿的痕跡”具有中和色彩[5]。20世紀90年代女性作家在對男權話語規避的前提下，形成了寫作的話語自覺，而網絡言情小說作家在更為開放的社會觀念下，則發掘出女性形象更多的可能性。關心則亂筆下的大女主明蘭，在挑戰男權、發展自我等各方面都表現出進步的女性意識。文中明蘭的祖母被父親所偏袒的康姨母所害，明蘭強硬地表示事情必須得到處理，否則親自狀告官府，其父威脅她不再認這個女兒，明蘭也未有半步退讓。在挑戰男權的基礎上，明蘭進一步對父權制進行了反叛，維護了自身的底線與祖母的權益。同時她還與祖母談論女子讀書的事，坦言女子讀書無用這種話只不過是男人們希望女人一輩子渾渾噩噩而編造的謊話。在離開祖母以后，明蘭也清楚地意識到這世上沒有人能為她永遠遮風擋雨，終得自己面對。除此之外，社會認知將女性人格特征概括為親和性，而男性人格特征概括為行動性，這兩類被廣泛認同的對男性與女性形成的性別刻板定型在《知否》中常常出現相互置換的情況。例如齊衡和顧廷燁身為具有特權的男性，對于自身的家室的建立仍舊被動，而作為古代不具備政治權利的女性，明蘭則表現出出色的管理才能和果斷的行動性，不僅建立起具有突破性的檔案制度，還鏟奸佞，除宵小，成為家族真正的主心骨。

三、女性主義發展的隱憂

網絡言情小說中所萌發的當代女性意識不應該被其娛樂性掩蓋，北京大學中文系副教授邵燕君也談到網絡類型小說的娛樂性并不排斥嚴肅性，其商業性也并不排斥文學性，積極引導網絡類型小說與“主流價值觀”對接，客觀看待其進步性并予以方向上的指導，是學界應該轉變的立場[6]。盡管已經有像關心則亂的網絡女性作家開始嘗試對兩性形象塑造的反叛，并有意識地將敘述中心回歸女性自身，但網絡言情小說女性主義與男權中心主義的博弈仍舊不容樂觀。

就社會文化背景而言，人類文化史上長久以來的男性中心主義給女性作家留下了難以忽略的陰影，導致現今網絡言情小說存在對當代中國女性生活經驗的再現明顯普遍滯后的問題，無論是諷刺意味還是引導價值都在更迭的時代中處于失效或者低效的狀態[7]。正如《知否》中明蘭迫于男權社會的壓力而不得不時時裝傻充愣處處低就。關于重新建構女性在社會角色與家庭角色當中的新形象，網絡女性作家們應該慎重反思。一方面，男性在職場權力的壟斷不益于女性自身能力的突破，對家庭關系女性缺乏主動權與決策權。另一方面，當年長女性還處于未婚而被稱為剩女的社會氛圍下，網絡言情小說容易遺失對女性的本位關懷。如何為女性敘述聲音爭取更多的演示空間，是網絡言情小說進一步擺脫男性中心主義的關鍵。就時代背景而言，被消費主義激發的欲望的無止境和市場所提供的欲望實現空間的無限性，網絡媒體強大的交互性與快消性，容易導致女性寫作主體在精神上的退化。女性作家在寫作過程中容易出現追求自我消費的傾向，在《知否》中則具體體現為作者潛意識中男性視角對明蘭過多的外貌與體態描寫具有女性身體消費的嫌疑。趨附于消費與自我消費的網絡言情小說敘事模式與女性主義理念背道而馳，因而在創作中如何超越自我中心，摒棄消費主義觀念同樣也應是網絡言情小說女性作家亟待深入思考的問題。

四、結語

《知否知否》中兩性形象基于女性意識的塑造為其增添了網絡言情小說所普遍缺乏的現實意義，為解放網絡文學兩性形象提供了更多的可能性。相比之下，網絡言情小說仍舊存在大量缺乏對女性自身關注的作品。為進一步爭取網絡文學中女性的話語權威以及網絡言情小說的長足發展，網絡女性作家創作更應跳出常規的男性中性話語，深度打破性別刻板印象，創造出更具靈活性的兩性經典形象。

參考文獻：

[1]楊匡漢.中國當代文學路徑辯證（20世紀50-90年代）[M].鄭州：河南文藝出版社，2016：201.

[2]郭碩博.福柯的生存美學思想研究：從“關懷自身”到女性主義[M].北京：中國社會科學出版社，2017：101-102.

[3]黃麗群.“總裁文”：愛情神話消亡時代的另類想像[J].蘇州教育學院學報，2017（6）：35.

[4]李智，李娉婷.性別研究視野下的“大女主”電視劇現象評析[J].中國廣播電視學刊，2018（4）：105.

[5]張清華.中國當代先鋒文學思潮論[M].北京：中國人民大學出版社，2014：308.

[6]邵燕君.網絡時代的文學引渡[M].桂林：廣西師范大學出版社，2015：136-137.

[7]張萱.網絡女性言情小說初探[J].云南社會科學，2018（3）：83-85.

（責任編輯：林麗華）