有關(guān)國學(xué)與中國古代服飾相關(guān)聯(lián)的雜談

摘要：人間服飾絢麗奪目，品種繁多。但這多姿多彩的時(shí)尚背后支撐著的竟是人們無窮的精神向往。光怪陸離的思想背后迸發(fā)出的究竟是怎樣的火種，也許那蔽體之衣會(huì)有答案。

關(guān)鍵詞：國學(xué);中國服飾;關(guān)聯(lián)

一、地下人間古代五行學(xué)與服飾顏色

先從地下人間說起，先秦時(shí)期中華大地分崩離析各方諸侯群雄并起逐鹿中原，在這樣的時(shí)代背景下激發(fā)著當(dāng)時(shí)人們思想上的活躍，促生出一位位杰出的思想家，改革家，政治家。在此我們不談可以看得見摸得著的事物，我們談虛無縹緲的所謂“玄學(xué)”——陰陽學(xué)與五行學(xué)。戰(zhàn)國時(shí)齊國鄒衍的《五德終始學(xué)說》中談到每一個(gè)朝代每一個(gè)國家都與五行有關(guān)，或者說每一個(gè)朝代都有特定的物質(zhì)屬性，這樣的屬性同樣也表現(xiàn)在這個(gè)國家的服飾中，尤其是皇宮貴族的服飾，以及君臣上早朝時(shí)的服飾之中。鄒衍的學(xué)術(shù)中說到，舜乃土德，服飾的顏色崇尚黃色，夏乃木德，服飾的顏色崇尚青色，穎乃金德，崇尚白色服飾，周乃火德，崇尚赤色服飾。按照五行相生相克之原理，木克土，金克木，火克金，水克火，大家都知曉結(jié)束春秋戰(zhàn)國六百多年戰(zhàn)亂的帝國是秦帝國，秦人尚黑，服飾都以黑色為主，在鄒衍的學(xué)說中水德崇尚黑色，以他的說法便是水德的國家結(jié)束火德的周王朝，事實(shí)也正是恰巧的符合了這一學(xué)說。

也不知是秦先代替了周才崇尚的黑色，還是先崇尚的黑色才用有秦代周，總之秦始皇是個(gè)十分迷信的人，他十分崇信陰陽五行學(xué)說更是信賴鄒衍的《五德終始學(xué)說》，因此規(guī)定男子的大禮服是上衣下裳，必須為黑色。通俗地說，你所擁有的所有衣服最高規(guī)格的，在最重要場合穿的衣服都必須是黑色，同時(shí)黑色的衣服也必須是高貴的，上等的，是不允許出現(xiàn)粗制濫造的衣服染成黑色，更不允許你隨隨便便在家干個(gè)農(nóng)活穿個(gè)黑色的衣服，同時(shí)，身份地位卑賤的人也不遜于穿黑色衣服，可見黑色服飾在始皇帝眼中有多高的地位。

在秦朝，黑就是那個(gè)朝代的”流行色”，始皇帝雖喜歡后宮嬪妃穿著漂亮華麗的服飾，但若能著一身華麗的黑袍便更能打動(dòng)始皇嬴政。當(dāng)官的過了三品以上才能穿黑色，尋常老百姓只能穿白色的衣服。同時(shí)，秦朝強(qiáng)調(diào)玄衣曛裳。所謂玄衣，就是先漂白再染黑;而曛裳就是黃里有紅，說白了就是黑配紅，黑配紅這種配色說實(shí)話放在現(xiàn)代也是十分時(shí)尚好看的配色，講秦代的電視劇里也大概都是這樣的服飾配色。

到了漢代秦而立時(shí)，五德學(xué)說就搖搖欲墜站不住腳了，漢初劉邦時(shí)本是泗水亭長出身的他為了“圖方便”也規(guī)定漢朝為“水德”崇尚黑色，因此漢初之時(shí)，百廢待興，官員的服飾也延續(xù)了秦朝時(shí)期的服飾特點(diǎn)，直到漢文帝三十年，陰陽家公孫臣故弄玄虛說在某地看到黃龍了，一定是上天給的暗示改服飾為黃色，漢文帝堅(jiān)信不疑，下令全國上下崇尚黃色，這事兒剛下達(dá)不久，公孫臣就被人檢舉了，黃色服飾就不了了之了。直到漢武帝元封七年，漢武帝改延續(xù)了一百年之久的“水德”為土德，下詔全國上下尚黃色。

漢代官服最開始受劉邦影響，一切從簡，以至于層次不齊，沒有統(tǒng)一規(guī)范，而且還一直穿著以黑為上的服飾，直到漢武帝改革，將服飾顏色統(tǒng)一為黃色為上，袍不論單，棉，上衣和下衣均分裁合縫連為一體。漢代男子大多穿寬松的袍服，不論是漢武帝劉徹的龍袍還是百官上朝的官袍都是以寬松為主，顏色由秦時(shí)的尚黑紅變?yōu)樯泻邳S，皇帝和太后多著黑色，百官則統(tǒng)一為黃色。

二、天上“神仙”的服飾閑談

《白虎通 五行》中講到：“炎者，太陽也。“這就說明華夏民族的子孫自古以來就十分崇拜太陽，崇拜紅色，不妨想想咱們的國旗，通體就是紅色，雖解釋為用血染成的紅色，但換個(gè)角度想，是否也與這個(gè)崇拜太陽崇尚紅色不謀而合了呢。此外，我國許多少數(shù)民族都有崇拜太陽的神話故事，如壯族、瑤族、高山族等，其服飾都常見太陽的圖案，表現(xiàn)出人們對太陽神的敬意。 古代帝王冕服上的十二章文之一。“火”紋就在其中。

“神仙”這一形象來自于“道教”。《洞元自然經(jīng)訣》中曰：道言：真人者，體洞虛無，與道合真，同於自然，無所不能，無所不知，無所不通。道家的服飾亦是如此，它不僅僅是簡單的蔽體，更是道家的精神所往，心之所向，更體現(xiàn)出他們的道家精神。

今日之道服，所穿衣服多為三個(gè)顏色，即黑、藍(lán)、白，這個(gè)規(guī)制在很早以前就有，據(jù)《洞真三皇經(jīng)》云“受道之身，改易世衣者，身之章號為法服，人或有衣玄、青、白三色為科，存甲子、甲寅、甲申之氣，固身形也。”《洞真三皇經(jīng)》認(rèn)為穿這三個(gè)顏色的衣服，乃是暗寓甲子、甲寅、甲申之氣堅(jiān)固修道者形骸。我私以為還有其他三點(diǎn)原因，其一、子平云“金水雙清為道士，火土混雜做和尚。”修道士人八字或喜金水，而白色為金，黑色為水，既有此意。其二、《大明會(huì)典》“道服用青色”，取東方為生氣之地，仙道貴生，故著青色。其三、白、青、黑三色的搭配比較經(jīng)典，其經(jīng)典搭配也是這三個(gè)顏色的，顯得脫俗而耐看。

三、光怪陸離的“巫師”服飾

——神衣，穿在巫師身上的舞服稱為神衣，也稱法衣， 它們是巫師施法時(shí)的一種必要裝扮。“服飾是巫術(shù)中最能強(qiáng)化神性的物質(zhì)實(shí)物”，它不僅是使舞者人體與世俗隔離的一種化妝，而且是神靈圣潔而威嚴(yán)的象征。屈原《九歌》：靈衣兮被被，玉佩兮陸離。壹陰兮壹陽，眾莫知兮余所為。描寫了當(dāng)時(shí)巫師服飾的穿著意識以及著裝形象。

在巫術(shù)儀式中，必定有一個(gè)或是幾個(gè)穿神服的神秘人物，或是坐鎮(zhèn)指揮，或是親自登場。他們是祭祀的主持者，是整個(gè)儀式的操縱者。 巫術(shù)禮儀中的舞蹈是有情節(jié)、程序和觀念意義的，它們具有或是祭神祀祖、或是祈福求祥、或是避邪驅(qū)鬼、或是免災(zāi)逐病、或是招魂厭勝的直接功利目的。而作法時(shí)所穿的神衣如同面具一樣， 是巫師進(jìn)入神靈境界的必要裝扮。王國維指出：楚辭之靈殆以巫而兼尸之用者也。其詞謂巫日靈。蓋群巫之中必有象神之衣服形貌動(dòng)作者。而視為神之馮依，故謂之日靈。舊河南信陽楚墓出土的戰(zhàn)國（一說春秋末年）時(shí)期的楚巫形象，巫張開雙臂，大聲疾呼，似乎正在念咒語。從夸張的動(dòng)態(tài)來看，似有靈之附體的癲狂之態(tài)。緊裹著的纖細(xì)腰肢，寬大而斂口的衣袖，帽子上羽毛的題裝飾，是具有女性特點(diǎn)的美麗舞服。巫師的舞衣以及舞蹈時(shí)的表情和動(dòng)作，都被視為與神通化、靈魂附體。

由于地域、時(shí)代和施法者性別的不同，神服的史料記載也不一樣。雖然對其款式、面料以及顏色沒有統(tǒng)一規(guī)定， 但是，其中所蘊(yùn)涵的功利目的和精神寄托卻完全是相同的。東魏彩繪薩滿陶俑（河北出土），舞者著圓領(lǐng)廣袖紅色曳地長袍，戴紅氈帽，左手執(zhí)鋸齒狀法器，這是北方薩滿跳神的舞服。蘇聯(lián)學(xué)者華。揚(yáng)契維斯基所作《拔都汗》，其中記載的薩滿巫師舞服卻是：頭戴尖嘴鳥頭狀的帽子，后沿墜著長長的狐貍尾巴，身披黑熊皮，腦前掛著銅鏡，皮帶上系結(jié)著用毛氈制成的偶近期，黑龍江、吉林兩省民族、民俗學(xué)者在考察中發(fā)現(xiàn)：薩滿跳祭祀舞時(shí)穿的骨披肩由一千多塊獸骨制成，展開以后很像一只蝴蝶，墾五角形：它的圖案設(shè)計(jì)嚴(yán)密完整，組合了天、地、人的巧妙構(gòu)成，其中還有類似八卦和標(biāo)示金木水火土五行的符號等。

總結(jié)：通過本篇雜談，是否心中有數(shù)，原來服飾還和中國古代哲學(xué)有著緊密的關(guān)聯(lián)。上至神話小說中的天庭下至史書古籍中記載的人間，外至華麗絢爛的裝飾內(nèi)至無窮無盡的精神樂土都不可不注重服飾，服飾不僅僅只是蔽體之衣。

作者簡介：

張熙乘（2000.08.26--）;性別：男，籍貫：山西省晉城市學(xué)歷：本科，就讀于西安工程大學(xué);研究方向：服裝設(shè)計(jì)與表演。