大明鯨落：明朝科技相關(guān)外國人名考

摘要：本文對明朝徐光啟版《幾何原本》（下稱中國版幾何原本）《崇禎歷書》等科技內(nèi)容中涉及的相關(guān)人名進行考證，研究相關(guān)科技成果的真實來源，并糾正相關(guān)歷史。

關(guān)鍵詞：幾何原本;崇禎歷書;蒸汽機車;電磁感應(yīng)

本文對明朝徐光啟版《幾何原本》（下稱中國版幾何原本）《崇禎歷書》等科技內(nèi)容中涉及的相關(guān)人名進行考證。

與中國版《幾何原本》有關(guān)的外國人名為利瑪竇（耶元1610年逝于北京）。 利瑪竇的英文發(fā)音為Matteo Ricci，但其拉丁語名字為MATTHAEUS RICCI，其名字后幾個音節(jié)為“Eus ricci”。而歐幾里得的拉丁文為“Euclides”。現(xiàn)在我們將“Euclides”的“c”發(fā)音為“k”，翻譯為中文近音為“幾”。但事實上“c”亦發(fā)音為“s”。而“Eus ricci”的第一個“c”發(fā)音為“k”，第二個“c”與“i”一起組合為“ci”，發(fā)音為“si”。而“ri”則與“l(fā)i”發(fā)音極近。因此“Eus ricci”與“Eusriksi”發(fā)音相同，而“Euclides”與“Euslides”發(fā)音相同。而“Eusriksi”與“Euslides”發(fā)音極為相近。在利瑪竇時代，西文尚處于成型階段，語法和拼讀尚不規(guī)范，所以“Eusriksi”與“Euslides”完全可能為同一發(fā)音的不同拼音標注。 從語音上來看，利瑪竇的拉丁發(fā)音即為歐幾里得。意大利耶穌會士金尼閣于耶元1613年2月開始返回歐洲，把利瑪竇用意大利文寫作的回憶錄手稿《基督教遠征中國史》改編為《利瑪竇中國札記》，專門請示教皇并獲得詔諭，允許用中文翻譯《耶經(jīng)》。但事實上直到耶元1700年才有第一本中文《耶經(jīng)》的巴設(shè)譯本。所以之前傳教士們來中國傳教一百多年，要為中國帶來七千多冊西方書籍以翻譯成中文，卻不為中國翻譯《耶經(jīng)》，是反常的事情。相反地，今天梵蒂岡恰恰有七千多冊中文書籍。利瑪竇等人在中國傳教了《天主實錄》《天主教要》，但沒有《耶經(jīng)》。而耶經(jīng)《馬太福音》的“馬太”希臘語為“Mathaios”，這正是利瑪竇名字“MATTHAEUS”。耶元1259年劉郁記憲宗使臣常德西去波斯覲見旭烈兀，將西亞北非一帶見聞寫為《西使記》，于中統(tǒng)四年（耶元1263年）成書。《西使記》載：“丁巳歲，取布達國，……布達之西，馬行二十日，有天房，內(nèi)有天使，神國之祖葬所也。師名班巴爾，其房中懸絙，以手捫之，心誠可及，不誠者竟不得捫，經(jīng)文甚多，皆班巴爾所作”。“班巴爾”為吐蕃苯教（bon-po）的音譯，意為“苯佛”，或“班佛”。因此相關(guān)內(nèi)容應(yīng)是利瑪竇手稿被金尼閣帶回歐洲教會與班巴爾經(jīng)、以及后來的猶太族簿一起整合為《Bible》，然后再內(nèi)銷回中國。所以利瑪竇最初為和尚，并非假扮而是真實身份。金尼閣獲得直接創(chuàng)作《耶經(jīng)》等著作的機會，其名字亦體現(xiàn)此特權(quán)。金尼閣西文名字為“Nicolas Trigault”，“s”音“蘇”，“gault”音“格拉底”，故“Nicolas Trigault”正是蘇格拉底，也即“Socrate”。

《崇禎歷書》上標明：“欽差太子太保禮部尚書兼文淵閣大學士徐光啟、欽命山東布政使司右恭政李天經(jīng)督修，遠西耶穌會士羅雅各立法，訪舉魏邦倫。同會：龍華民、湯若望同閱。訪舉博士李次虨、訪舉中書朱廷瑞較”。

在《崇禎歷書》的《測量全義》第七卷為“測曲線三角形”，本卷是完整詳細的非歐幾何，例如“直線形之三角并與兩直角等。曲線形之三角，并其數(shù)不定，但不能及四直角。”意即“平面三角形內(nèi)角和為90*2=180。球面三角形內(nèi)角和小于90*4=360度”。以及球面三角形的邊角關(guān)系、三角函數(shù)關(guān)系、全等關(guān)系、相似關(guān)系等。在“測曲線三角形”的“圓球原本內(nèi)借論題”部分，專門署名“古德阿多西阿撰”的文字。“德阿多西阿”即耶元前2世紀古希臘“西奧多修斯（Theodosius）”。本部分與西奧多修斯《圓球原本》有九條結(jié)論相同。但署名“圓球原本內(nèi)借論題”、“古德阿多西阿撰”則很奇怪：本部分還有大量數(shù)值超過數(shù)十萬、精度達到小數(shù)的計算題，而古希臘由于沒有位值進制，是不具備這種大數(shù)表示能力和計算能力的。所以其計算題部分肯定不是古希臘人所撰。而“古德阿多西阿撰”文字單列，既表示借論、計算題均為“古德阿多西阿”所撰，“撰”字又有較強的現(xiàn)在進行時的動作性，它似乎表示“古德阿多西阿”不是古人而是崇禎歷書寫作時的當代人。按照《幾何原本》的利瑪竇與歐幾里得的關(guān)系，筆者考察《崇禎歷書》立法者羅雅各的西文名字。羅雅各的西文名字為“Jacobus Rhaudensis”，“co”發(fā)音“古”，“bu”發(fā)音“德”（b與d在古拼音中常混淆），“Rhau”近音“阿”，“den”近音“多”，“si”發(fā)音“西”，最后一個“阿”在西文名字中沒有發(fā)音，而“西奧多修斯”的最后一個發(fā)音亦不是“阿”，所以“阿”音似是語氣詞或輕聲。因此“Jacobus Rhaudensis”正是“古德阿多西阿”。事實上可以直接對比西文名字“Theodosius”和“Jacobus Rhaudensis”，“Th”的拉丁語發(fā)音“T”，“h”不發(fā)音，后世才發(fā)音“Th”為“西”，故“Theo”近音“b（d）us rhau”，“do”近音“den”，“sius”近音“sis”。因此“Theodosius”正是“Jacobus Rhaudensis”，嚴格說來中文發(fā)音應(yīng)該為“德奧多修斯”。因此羅雅各在《崇禎歷書》中托古署名以攫取著作權(quán)，但其托古的名字跟歐幾里得一樣，是自己用中文發(fā)音的真實名字。這就是西方則將其包裝為耶元前2世紀的古希臘學者的原因。而西奧多修斯是西方球面幾何的開拓者，因此真實的歷史事實是：羅雅各將中國明朝的既有天文和數(shù)學算法竊為己有。《崇禎歷書》中還使用了開普勒的天文研究成果，但《崇禎歷書》中并無“開普勒”的名字。按傳教士剽竊的習慣，很少會不標注署名權(quán)，所以我們還是來考察羅雅各的名字。“開普勒”的西文名字為“Johannes Kepler”，與羅雅各的西文名字“Jacobus Rhaudensis”比較，“Jo”音近“Ja”，“Ke”音近“co”，“p”音近“bu”，“l(fā)er”音近“Rhau”。因此“Johannes Kepler”正亦是“Jacobus Rhaudensis”，其與“德奧多修斯”的區(qū)別僅僅在于重音位置不同。因此羅雅各也正是開普勒。

《崇禎歷書》中亦引了“谷白尼”，也即“哥白尼”的研究成果。按傳教士的剽竊習慣，“谷白尼”亦可能是本書署名傳教士的名字。查看《崇禎歷法》另一署名者湯若望的西文名字“Johann Adam Schall von Bell”，“cha”發(fā)音“谷”，“Be”發(fā)音“白”，“l(fā)l”發(fā)音“尼”。因此“Johann Adam Schall von Bell”正是“谷白尼”。再進一步看哥白尼的西文全拼“Nicolaus Copernicus”，在拼讀時，“nn A”會連拼讀為“ni”，“da”音近“co”，“m”音近“n”，也即音近“l(fā)”（例如“Nicolaus”又發(fā)音為“Miko?aj ”，N與M音有混），“s”同“s”，所以“Johann Adam Schall von Bell”正是“Nicolaus Copernicus”，非重音部分皆輔助語氣。因此湯若望也正是哥白尼。

《崇禎歷書》中還引了“第谷”的研究成果。同樣按傳教士的剽竊習慣，“第谷”即可能是本書另一署名傳教士的名字，也即“龍華民”。查“龍華民”的西文名為“Nicholas Longobardi”，其名的最后一個音為“di”，即“第”，其姓的中間音節(jié)為“cho”，即“谷”。故“Nicholas Longobardi”即為“第谷”。再進一步看第谷的西文全拼“Brahe Tycho”，“Bra”即“bar”，“h”不發(fā)音，“Ty”音近“di”，“cho”同“cho”，所以“Longobardi Nicholas”正是“Brahe Tycho”。因此龍華民正是第谷。

《崇禎歷書》《測量全義》中附帶提了一下“亞奇默德”的圓球圓柱書，也即“阿基米德”。而查閱傳教士的著作，署名傳教士的著作中，第一次提到阿基米德的是艾儒略的《職方外紀》，里面稱為“亞而幾默得”。同樣按照傳教士的剽竊習慣，“阿基米德”可能就是“艾儒略”的西文名字。查“艾儒略”西文名字為“Giulios Aleni”，“Al”發(fā)音“亞而”，“Giu”發(fā)音“幾”，“l(fā)io”近音“默”或“米”（如前述，m、n、l音有混），“s”不近音“得”，但近音“茲（des，見后）”。故“Aleni Giulios”即為“亞而幾默得”。再進一步看阿基米德的西文全拼“Archimedes”，“Ar”音近“Al”，“chi”音近“Giu”，“me”音近“l(fā)i”，“des”音近“s”，所以“Aleni Giulios”正是“Archimedes”。因此艾儒略正是阿基米德。

艾儒略在《西學凡》中談到“亞理斯多德”，也即“亞里士多德”。查艾儒略于耶元1623年著《西學凡》，當時傳教士中鄧玉函恰好到達北京。鄧玉涵還是伽利略的朋友，與現(xiàn)有歷史記載“亞里士多德”與“伽利略”總是相愛相殺（雖然按照現(xiàn)有歷史記錄彼此年代不同）的情況較為吻合。因此查鄧玉涵的西文名字為“Joannes Terrentius”。“Joannes”即發(fā)音“亞理斯”或“亞里斯”，“Terrentius”即發(fā)音“多德”。故“Joannes Terrentius”即為“亞里斯多德”或“亞里士多德”。再進一步看亞里士多德的西文名為“Aristoteles”，“Aris”音近“Joannes”，“totel”音近“Terrent”，“es”音近“ius”。所以“Joannes Terrentius”正是“Aristoteles”，因此鄧玉函正是亞里士多德。

《崇禎歷書》中還提及“多祿某”，也即“托勒密”。查西方耶元1600年前后的多份地圖，筆者都找到了托勒密王國。這里僅舉一例。見圖1（耶元1611年出版于阿姆斯特丹，作者Pontanus， Johannes Isacius，地圖包括歐洲、非洲和亞洲）1：

耶元1611年出版的圖1是一份包括中國在內(nèi)的全球地圖。埃及尼羅河附近即Ptolomais（托勒密）王國。因此托勒密也正是《崇禎歷書》時代的王國。再見圖2（Map of the middle east ，耶元1555年出版于Antwerp，作者Boileau de Bouillon， Gilles， 16th cent）2：

圖2左上方標注1處為Selcucia（塞琉斯，又稱塞琉古），標注2處為Bervtus（柏拉圖），標注3處為C?∫area（凱撒），標注4處為Ptolemais（托勒密），標注5處為C?∫aria（凱撒），標注6處為Palmyra（同為托勒密，也即波羅蜜），標注7處為Mesopotamia（兩河流域，密雙泊甸，也即密雙河甸），標注7處為Gad（也即God），標注8處為Antiochia（安提柯）。圖2中C?∫area（凱撒）將Ptolemais與凱撒右上方的Palmyra隔開，說明托勒密正受凱撒攻擊，被隔離成兩個托勒密。凱撒攻擊托勒密的歷史的確存在，但不是目前學界認為的發(fā)生在耶元前，而是發(fā)生在耶元16世紀。而Palmyra跟Ptolemais的發(fā)音關(guān)系，說明Ptolemais原本就是“波羅蜜”，這是佛教或者苯教的特征，也正應(yīng)了利瑪竇原本和尚的身份。相應(yīng)地，Pyramid（金字塔）也即“波羅蜜塔”，這正應(yīng)了波羅蜜王朝修建波羅蜜塔。圖2中出現(xiàn)了Gad（即迦勒底，來源于中國《魏書》記載的“大秦遲散”，原為Casdar，后誤寫為Caldar，再演化為Caldea，然后為Gad。見程碧波：《紋明，從舊地圖與中國古文獻研究大秦》），此即God，其與凱撒毗鄰，這就是“上帝的歸上帝，凱撒的歸凱撒”的來歷。C?∫area則應(yīng)直接來自遲散Casdar。“Mesopotamia”在其它西方舊地圖中又寫為“Meschhed”，也即“密雙河甸”，充分證明其漢語發(fā)音淵源。所有這一切，都發(fā)生在耶元16-17世紀。這正是傳教士當時的知識淵源。再見耶元1721年地圖124（Map of Turkey， Arabia and Persia，作者John Senex曾擔任安妮王后的地理學者，1728 年被選入英國皇家學會）3。

圖3為敘利亞地圖。中右邊標注處為“Ruins of Tadmor or Palmira”，即“托勒密（波羅蜜）遺跡”，可見此時波羅蜜王朝已經(jīng)滅亡而留下建筑廢墟。《西使記》中記載耶路撒冷的“Tama”為“天廟”，故“Tadmor”即漢語“塔廟”，這亦是佛教或苯教的特征。圖左邊自上而下標注處為“Baruth（柏拉圖，‘th’發(fā)音‘t’）”，“羅馬（Rama）”，“THE HOLY LAND（神圣地）”，即神圣羅馬帝國的真身在這里。圖3右邊標注處為“Hella（希臘）”，真正的希臘在這里。圖3有大片的建筑被摧毀，圖3特別強調(diào)有“The Ruins if a great Pallace”，被摧毀的建筑宮殿群規(guī)模宏大，可見剛剛經(jīng)過可怕的戰(zhàn)亂。這應(yīng)該是凱撒聯(lián)合Gad滅掉托勒密王朝，然后又被波斯和土耳其滅掉，以及波斯和土耳其戰(zhàn)爭的后果。再見耶元1683年地圖4（Syrie Ancienne，Manesson-Mallet， Allain）4。

圖4中，左邊是凱撒帝國（Cassiottide），右邊Palmyrene以一個領(lǐng)地或封國的地位用大字體標示，大字體下方為具體的Palmyra城市。此時Palmyrene王國尚未成為遺跡。學界認為耶元前30年羅馬的凱撒滅掉托勒密王朝，而地圖3、4清晰地表明羅馬的凱撒滅掉托勒密王朝的時間是耶元1683年左右。托勒密王朝一共十三世，享國275年，可知托勒密一世應(yīng)在西元1408年左右（1683-275=1408）。《耶經(jīng)》中記載的凱撒、Gad、以及以色列人被迦勒底掠為奴就是發(fā)生在此期間。

在耶元1400年之前的西方舊地圖中，不存在羅馬、意大里亞、如德亞的地名。此時音近“西班牙”的“SPANA”存在，但此地名來自零星的中國信息，沒有系統(tǒng)的命名。耶元1375年之前的西方舊地圖中，西班牙、葡萄牙、羅馬、意大里亞、如德亞的地名在西方均不存在。這些地名均存在于中國《坤輿萬國全圖》（下稱《坤圖》）和中國古籍中。同時，耶元1400年左右的西方地圖上出現(xiàn)了大批紅筆補注《坤圖》上的地名的現(xiàn)象，可以推測耶元1400年前后《坤圖》通過鄭和艦隊傳到西方，致使西方根據(jù)《坤圖》進行大規(guī)模的地名修正，然后才有了相關(guān)地名。考慮到地圖標注與信息獲得有一定時間差，因此上述研判前后誤差在100年之內(nèi)。而《坤圖》上的西方等地名來源于地形堪輿的比類取像的命名。根據(jù)地形來比類取像進行命名，是《山海經(jīng)》以來的中國堪輿學傳統(tǒng)。換言之，《耶經(jīng).創(chuàng)世紀》《耶經(jīng).民數(shù)記》中的“約旦”、《耶經(jīng).約書亞記》《耶經(jīng).士師記》中的“猶大”，均來自于《坤圖》中的如德亞。《耶經(jīng).出埃及記》說“領(lǐng)你到那流奶與蜜之地”，就是指迦南的堪輿地形如同流著奶和蜜。

而根據(jù)筆者《從埃及舊地圖看尼羅河三角洲地理演化》一文，《耶經(jīng)》中提到的歌珊地、蘭塞等尼羅河三角洲位置在距今700-800年以前還是大海。C14或光釋法等地質(zhì)檢測方法檢測出尼羅河三角洲年齡偏老的原因，是尼羅河改道少，缺乏沖積平原，大量從河底沖刷出的老地層物質(zhì)缺乏在地表曝光的機會，地質(zhì)年齡無法清零，直接沖積進尼羅河三角洲，出現(xiàn)了尼羅河三角洲的老碳過多而致檢測的年齡過大。而中國長江黃河均有廣闊的沖積平原，黃河更是經(jīng)常改道，河底沖刷的物質(zhì)首先在沖積平原上晾曬，再加上這些區(qū)域人煙繁華，耕地、建筑活動反復(fù)翻耕地表，導(dǎo)致地質(zhì)年齡清零，然后又被沖刷進三角洲，所以長江黃河三角洲的地質(zhì)年齡較為年輕。

所以《耶經(jīng)》全書應(yīng)創(chuàng)作于耶元1400年以后。出埃及如果真有其事，亦發(fā)生于耶元1400年以后。意大利耶穌會士金尼閣于耶元1613年2月從中國返回歐洲，整理利瑪竇手稿，請示教皇并獲得詔諭，允許用中文翻譯《耶經(jīng)》，事實上是根據(jù)利瑪竇手稿，結(jié)合苯教班巴爾經(jīng)和當時猶太族譜來創(chuàng)作的《耶經(jīng)》。《耶經(jīng)》中的波斯王即耶元1629年去世的阿巴斯一世，這正是創(chuàng)作《耶經(jīng)》的歷史時間。

GAD和凱撒王朝均來自于漢朝時大秦的遲散;托勒密王朝應(yīng)來自帖木兒帝國。主體均是中國人。明嘉靖年間編修的《陜西通志》，其卷十《土地.河套西域》中有《西域土地人物略》和《西域土地人物圖》。在《西域土地人物略》中有“苦峪衛(wèi)”之名，其第一次是在耶元1435-1446年間作為沙洲衛(wèi)的治所，第二次是在耶元1477-1506年間可能設(shè)置“苦峪衛(wèi)”，因此其屬于耶元1435到1506年左右的資料。5《西域土地人物略》記載：“又西行六程，至天方國。天方國西行十五程，為迷癿力城。又西至牙瞞城。又西為文谷魯城，俱漢兒人，蓬頭帶帽兒，種旱田，出珊瑚樹、眼鏡石。又西為阿都民城。又西為也勤尕思城，其城四隅環(huán)以屋廬，周圍有水，水有舟楫，俱漢兒人，蓬頭帶貓兒，種稻田，出撒黑剌鑌鐵刀。又西為撒黑四塞，其城二重，俱漢兒人，蓬頭帶帽兒。又西為哈利迷城。又西為阿的納城（屬魯迷城管）。又西為菲即城，其城一重，有王子，俱漢兒人，剪蹤被發(fā)，戴帽兒，種稻田，養(yǎng)蠶，織金蟒龍撒黑剌剪絨氈。又西為安格魯城（城西距山，山上有巡檢司）。又西為可臺城。又西為孛羅撒城（又西有海，中有舡，載千人，糧飯可用三個月，備用盔甲什物）。又西為魯迷城，其城二重，有自立王子，有纏頭回回及漢兒人。東至孛羅撒一千二百里”。見下圖：

現(xiàn)用西方舊地圖來對照《西域土地人物圖》的地名。耶元1720年地圖“Map of Ancient Arabia”，該地圖使用的是托勒密曾使用的部落和城鎮(zhèn)名稱，是德國雕刻師、藝術(shù)品商人兼出版商Christoph Weigel的作品。其中迷癿力城為Ma∫ani，牙瞞城為Artemita，文谷魯城為Aguleni。文谷魯城均為漢人居住，生產(chǎn)眼鏡。阿都民城為Adra或Adron。也勤朵思城為Asphaltites Lucus，也勤朵思城均為漢人居住，種稻田，出產(chǎn)撒黑剌鑌鐵刀，此即大名鼎鼎的大馬士革刀。本地圖上的地名為托勒密使用的名字，但卻是明朝《西域土地人物略》中的名字，這也證明了托勒密與《西域土地人物略》所記載的資料同時代。耶元1855年地圖Map ofthe Near East（該地圖作者德國地理學家和制圖師Heinrich Kiepert被公認為是 19 世紀下半葉最重要的博學制圖師之一。曾任魏瑪?shù)乩硌芯克L）上撒黑四塞為Dimeschk-e-Scham，也即大馬士革，這里實應(yīng)為“雙河（谷）四塞”。大馬士革的城有兩重，均為漢人居住。大馬士革下面緊挨也勤尕思城即Eschmiskin。耶路撒冷在也勤尕思城下面。大馬士革左面為哈利迷城即Zahleh。耶元1835年地圖Persia，Arabia， Tartary， Afghanistan（這幅中東和中亞部分地區(qū)地圖由ThomasGamaliel Bradford繪制而成，出自其 1835 年于波士頓出版的地圖集《綜合地圖集：地理、歷史和商業(yè)》）中，哈利迷城為Hauran。右邊則是迷癿力城的真正名字來源“Meschid Ali”，即本文前述“密雙河甸”。但是哈利迷城已經(jīng)在地中海邊，無法再西了。《西域土地人物略》卻還有“又西為阿的納城”，這是為何呢？再看其后有注釋“屬魯迷城管”，“魯迷”不是“Rama（羅馬）”，而是“羅馬尼（亞）”。因此其應(yīng)在西北方向，在今土耳其范圍內(nèi)。耶元1835年地圖（Persia，Arabia， Tartary， Afghanistan，這幅中東和中亞部分地區(qū)地圖由ThomasGamaliel Bradford繪制而成，出自其 1835 年于波士頓出版的地圖集《綜合地圖集：地理、歷史和商業(yè)》）中，最右邊紅線處為安都（里）（Aliduli），安都左邊為阿拉堡（Aleppo）。阿拉堡的名字應(yīng)衍生于安都：Aliduli->Alepoli->Aleppo，而這應(yīng)該是阿拉伯（Arab）的來源。因此“阿拉伯”是來源于漢朝就有的“安都”的地理名稱，而不是來源于種族名。阿拉堡左上方是阿的納城（Adena），阿的納城亦可能是Adena右上方“ADOLE”。ADOLE左上為菲即城（Felechidi），“有王子，俱漢兒人，剪蹤被發(fā)，戴帽兒，種稻田，養(yǎng)蠶，織金蟒龍撒黑剌剪絨氈”。菲即城左邊為安格魯城（Anguri），其城西山上有按中國制度設(shè)立的巡檢司。安格魯城左下為可臺城（Chiutalae）。可臺城西為孛羅撒城（Bur∫a），其西有海，有可載千人的大船。海之西有君士坦丁堡（Con∫tantinopolis，《西域土地人物略》中未記述，實為“長安”之意）。海之再西有魯迷城（ROMANIA）“其城二重，有自立王子，有纏頭回回及漢兒人”。而《西域土地人物圖》則畫得更具體，指出魯迷城“俱漢兒人”，因此魯迷城也是漢人控制的區(qū)域。

大明王朝作為宗主國，一直致力于維持敘利亞、阿拉伯半島和埃及等區(qū)域的秩序。但從元朝開始中國科技就逐漸外溢，波斯、土耳其和西班牙諸國的戰(zhàn)力增強，反來中國本土騷擾。所以明朝嘉靖從耶元1547年開始實行海禁，并非單為防倭寇，實是防西方艦隊和科技外溢。西方無法與中國正面作戰(zhàn)而勝之，再加上覬覦中國科技，故派遣大批傳教士來遠征中國，施行木馬計與東林黨及中國商業(yè)資本勾結(jié)，終致顛覆明朝。《利瑪竇中國札記》原名《基督教遠征中國史》，“遠征”二字清楚地闡述了這個歷史階段的實質(zhì)。中國王朝從未因為外敵而亡，均是因為內(nèi)部中木馬計而亡。明朝既亡，凱撒、GAD等王朝孤立無援，被波斯和土耳其逼到阿拉伯半島南部，最終退出阿拉伯半島。部分人返回東亞，另有部分人往南到埃及，往北到羅馬尼亞和今天的希臘。波斯和土耳其兩敗俱傷，而傳教士在大明的尸體上取得幾乎全部科技，遂有歐洲崛起。所謂阿拉伯與西班牙在北非的戰(zhàn)爭，極可能就是明朝余軍與西班牙、葡萄牙的戰(zhàn)爭。大明的滅亡亦使得美洲失去了庇護。

徐光啟版《幾何原本》與西方《幾何原本》的體系截然不同，但只有六卷，不能妄斷是徐光啟版被刪除了后九卷，還是傳教士們后續(xù)從其它立體、圓球等數(shù)學書中摘取或提煉定理，整合在原《幾何原本》中，形成后續(xù)十五卷版本。從理論高度和完整性看，后續(xù)九卷是差于前六卷的。《測量全義》中引了《幾何原本》七卷及其以后的內(nèi)容，但引用數(shù)量極少，并不是在每道題的論證中自然引用，更似后來補綴以示存在。《圓容較義》中亦有引《幾何原本》后九卷的內(nèi)容，其清朝編纂者所寫的提要說：“臣等謹按圓容較義一卷明李之藻撰，亦利瑪竇之所授也。前有甲寅之藻自序”。甲寅年是耶元1614年。《圓容教義》的序中說：“譯旬日而成，編名曰圓容教義，殺青殺竟，被命守澶。時戊申十一月也。柱史畢公梓之京邸。近友人汪孟樸氏因校算指，重付剞劂”。戊申年是耶元1608年。十天翻譯而成。問題在于：《圓容較義》的序中，并無李之藻的署名。可以看徐光啟版《幾何原本》的序后署名說：“吳淞徐光啟書”。《圓容較義》的自序的最后幾句話中講了柱史畢公，講了友人汪孟樸氏，卻偏偏不署作者李之藻的名字，這是不可能的。綜合研判，《圓容較義》并無證據(jù)為李之藻所作，其序言為后人偽造。

明朝耶元1627年，《新制諸器圖說》中提到“火船自去”，應(yīng)是蒸汽機船。清朝耶元1672年，傳教士南懷仁為康熙制造了蒸汽機車如圖7：

耶元1679年，法國物理學家丹尼斯.巴本在觀察蒸汽逃離高壓鍋后，制造了第一臺蒸汽機的工作模型。但是，世界上第一臺蒸汽機是由古希臘數(shù)學家亞歷山大港的希羅（Hero of Alexandria）制作。不過，此希羅的名字有點怪異，其總是和地點“Alexandria”連在一起，其它古希臘人物的名字極少有如此表示法。例如我們看不到歐幾里得、阿基米德等人的名字與地名相連。事出反常必有因。考察南懷仁的西文名字“Verbiest Ferdinand”，“Fer”音近“Hero”;“v”即“of”;“erbies”音近“Alexan”，其中“bi”音近“k”;“t”音近“dria”。故“Ferdinand Verbiest”即“Hero of Alexandria”，因此南懷仁正是亞歷山大港的希羅。所以中國蒸汽機車的時間早于西方任何蒸汽機車。南懷仁捏造古希臘蒸汽機車來剽竊中國蒸汽機車為己有。

耶元1851年，由美國來華傳教士瑪高溫譯述的《博物通書》是第一本中文電磁學著作，也是電氣、電子、通信、計算機學科的第一本中文著作。《博物通書》在“第五章 電氣連吸鐵”部分闡述了電流產(chǎn)生磁場的實驗，主要包括兩個內(nèi)容：1、通電導(dǎo)線周圍的指南針會旋轉(zhuǎn);2、電動金屬齒輪旋轉(zhuǎn)實驗。這是早期直流電動機的實驗。但是《博物通書》在“第五章 電氣連吸鐵”中提到了一個關(guān)鍵的時間證據(jù)：“嘉慶二十二年間，西洋人深究其理，將五金電器上增減兩銅線平接于指南針上。增線在南，減線在北，則針之北極必轉(zhuǎn)而向西。接于針下，必轉(zhuǎn)向東......蓋針之南北極欲繞增減二線而旋卻又左右不同之故。”嘉慶二十二年是耶元1817年。而西方電磁學歷史上，是耶元1820年間，奧斯特在給學生講課時，意外地發(fā)現(xiàn)了電流的小磁針偏轉(zhuǎn)的現(xiàn)象，當導(dǎo)線通電流時，小磁針產(chǎn)生了偏轉(zhuǎn)。這個消息傳到巴黎后，啟發(fā)了法國物理學家安培。他重復(fù)了奧斯特的實驗，幾天后向巴黎科學院提交了第一篇論文，提出了磁針轉(zhuǎn)動方向與電流方向的關(guān)系，就是大家在高中學習過的右手定則。再一周后，他向科學院提交了第二篇論文，在該文中，他討論了平行載流導(dǎo)線之間的相互作用問題。同時，他還發(fā)現(xiàn)如果給兩個螺線管通電流，它們就會象兩個條形磁鐵一樣相互吸引或者排斥。耶元1822年，安培在實驗的基礎(chǔ)上，以嚴密數(shù)學形式表述了電流產(chǎn)生磁力的基本定律，即安培定律。因此《博物通書》上記載的是耶元1817年已經(jīng)明確知道通電導(dǎo)線周圍的指南針會旋轉(zhuǎn)，且給出了旋轉(zhuǎn)的方向，知道電氣可以驅(qū)動磁體運動。但是在西方卻是耶元1820年才由奧斯特“在給學生講課時，意外地發(fā)現(xiàn)了電流的小磁針偏轉(zhuǎn)的現(xiàn)象”，然后由安培給出了磁針轉(zhuǎn)動方向與電流方向的關(guān)系。所以現(xiàn)在非常清楚，正是傳教士于耶元1817年之前在中國發(fā)現(xiàn)了《博物通書》，然后迅速寄回西方，經(jīng)過路途運輸和消化吸收，于耶元1820年形成論文以安培的名義發(fā)表，編造奧斯特“意外地發(fā)現(xiàn)了電流的小磁針偏轉(zhuǎn)的現(xiàn)象”的故事。這在時間點上完全吻合。然后傳教士利用在中國的特權(quán)，篡改中國原著《博物通書》為西方傳來的譯著。這與世界首臺蒸汽機車制造于中國，然后幾年以后在西方被“發(fā)明”的情況是一樣的。

鯨沉于海，星辰于洼。

國之將興，聽于民;將亡，聽于神——《左傳》。

參考文獻：

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