孝道課程融入農村文化禮堂建設的實踐研究

摘要：浙江省在全省各行政村開設集學教、禮儀、娛樂于一體的文化禮堂?；谏鐓^(qū)教育與文化禮堂協(xié)同建設，以及孝道文化與社會主義核心價值觀的關聯性，我們將孝道文化融入文化禮堂課程開發(fā)，以完善的目標、內容、實施與評價，發(fā)揮文化禮堂的教育功能。

關鍵詞：社區(qū)教育;文化禮堂;孝道課程;教育功能

中國成人教育協(xié)會社區(qū)教育專業(yè)委員會事理長袁雯講到：要充分結合社區(qū)教育發(fā)展實際，貫徹落實全國教育大會精神，堅持以新時代教育理念引領中國特色社區(qū)教育發(fā)展，以改革開放再出發(fā)的精氣神開創(chuàng)社區(qū)教育新局面，以人民對美好生活的追求為目標，補足社區(qū)教育短板[1]。

隨著經濟社會快速發(fā)展，生活富足的村民也迫切想讓精神生活跟著“富?！?。更多的村居村落開始挖掘地方歷史，傳承文脈，重新回到“耕讀傳家”的精神樂園。2013年起，浙江省在全省各行政村開設集學教、禮儀、娛樂于一體的文化禮堂。作為基層文化平臺，以“接地氣”的文化浸潤將文明之風播進農民心田。目前，禮堂、講堂、村史廊、民風廊、勵志廊、成就廊、藝術廊代表文化禮堂的“兩堂五廊”已按標準完成配備。

物盡其用，如何充分發(fā)揮文化禮堂的教育功能，是必成為社區(qū)教育工作者的研究課題。

一、中華孝道進文化禮堂是培育社會主義核心價值觀的必然需要

在社會主義核心價值觀內化于心、外化于形背景下，弘揚中華孝道文化與新時代文明實踐并不矛盾。因為孝文化與社會主義核心價值觀是相互關聯的[2]。社會主義核心價值觀中“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”是公民個人層面的價值準則，“自由、平等、公正、法治”是社會層面的價值取向，“富強、民主、文明、和諧”是國家層面的價值目標。

對照孝道文化，《孝經》里把孝也分為三個層面：夫孝，始于事親，中于事君，終于立身[3]。古代“事”與“侍”相通，“始于事親”是“從侍奉父母開始”屬個人行為層面，“中于事君”是“服侍君主為繼續(xù)”屬制度準則層面，“終于立身”是“成就自己忠孝兩全，孝道最終歸宿”屬文化理念層面?？梢?，孝道文化的當代價值與社會主義核心價值觀的基本價值是一致的。

百善孝為先。中華孝道是中華道德的根本與先進者，滲透到了社會生活的方方面面，成為中華傳統(tǒng)文化的基因。堅持社會主義文化發(fā)展，中華孝道依然是培育社會主義核心價值觀的理論基礎和精神根基。因此，培育和弘揚社會主義核心價值觀，是必立足中華孝道。

農村文化禮堂是培育和弘揚社會主義核心價值觀的重要陣地[4]。由此，中華孝道進文化禮堂是培育社會主義核心價值觀的必然需要。

二、課程化是社區(qū)教育和文化禮堂協(xié)同建設的根本保證

文化禮堂是浙江省在全省推行并實施的農村精神文化建設工作，以“農民的精神家園”為目標定位，滿足廣大農民群眾對美好文化生活的需求。在我們對文化禮堂的調查中發(fā)現，當前文化禮堂幾乎是“自由無序”狀態(tài)。表現為目標不清晰、內容不具體、實施不科學、評價不全面，主要原因是文化禮堂建設沒有協(xié)同社區(qū)教育建設，沒有將課程化作為社區(qū)教育和文化禮堂協(xié)同發(fā)展的結合點。

2019年，浙江省教育廳和浙江省委宣傳部發(fā)文要求推進社區(qū)教育與農村文化禮堂協(xié)同建設發(fā)展，服務鄉(xiāng)村振興和美麗鄉(xiāng)村建設。但在實踐中出現了“進而不融”、“融而不合”等問題。究其原因，是因為文化禮堂建設缺少課程化資源支撐。唯有以滿足廣大農民群眾生活、學習、發(fā)展需求的課程，文化禮堂的建設才有生命力。

因此，社區(qū)教育機構要研究社區(qū)教育與文化禮堂的結合點，以社區(qū)教育課程的組織形態(tài)充實到文化禮堂的學教活動，推進社區(qū)教育和文化禮堂協(xié)同發(fā)展。

三、文化禮堂孝道課程的開發(fā)與實施

（一）凸顯主題：目標更清晰。文化禮堂的根本目的是以各種教育方式、多種教育手段提升廣大農民群眾的社會公德意識，優(yōu)化村民自治。正如：一個人的德性，始于孝，終于天地國家蒼生[5]。

為凸顯主題、突出目標，杉青港村通過整合地方資源，增設文化禮堂“報本文化主題館”，展示“報本文化”的歷史淵源、人文典故、本質內涵。“報本文化”緣起嘉靖四十二年（1563年）在平湖縣城修建的報本塔和報本寺?！皥蟊尽币辉~最早出現在《禮記》“唯社，丘乘共粢盛，所以報本反始也”。“報本反始”意思是“受恩思報，不忘所自”，體現了先民對土地予以谷物生長條件的感恩之情。

在杉青港村還傳承著“種好黃秧，望望爹娘”的感恩習俗。就是在每年早稻插秧完工后，家家戶戶的女主人會帶上自家的雞鴨去看望父母。據說這個習俗又緣起一個傳說。傳說從前有一條老“白魚娘”在天上修煉，聽說地上有一條杉青港河，那里環(huán)境優(yōu)美，河寬水清。她想如此條件定能修煉成精，于是來到杉青港河，老“白魚娘”與她的子孫后代生活得很是歡暢。但在咸豐六年（1856）五月十八那天，因久旱無雨、水淺見底，老“白魚娘”因覓食擱淺而亡。子女們不見娘親回家，到處尋找，晝夜不停，發(fā)現時已經是娘親的遺骨和鱗片了。小白魚們見娘親祖宗死得如此凄慘，哭聲驚天，淚如雨下，感動了河神水漲三尺，感動了雨神傾盆大雨。從此，每年農歷五月十八必有一場夏雨，五湖四海的大小白魚會到杉青港河“祭母”。

2016年6月22日（農歷五月十八），杉青港村在文化禮堂舉辦了第一屆“白魚望娘”文化節(jié)活動。通過《孝行天下》、《古橋換新貌》、《美麗杉青港》、《毒品真是害死人》、《垃圾分類就是好》、《我媽說句心里話》、《盛世龍騰》、《我的祖國》等文藝作品，演繹杉青港村的感恩故事。

這項文化禮堂學教活動，首次通過主題化的課程活動，發(fā)揮文化禮堂的教育功能，傳頌著尊老愛幼、團結互助、勤勞致富、美化鄉(xiāng)村的美好情感。至今，“白魚望娘”課程活動歷時五年，已經成為文化禮堂課程開發(fā)的金名片。

（二）自編教材：內容更具體。自編教材是推進社區(qū)教育和文化禮堂協(xié)同建設的重要舉措。

2019年起，鎮(zhèn)、村兩級社區(qū)教育機構立足課程建設四大要素，進入文化禮堂孝道課程教材編制。第一，以提升社區(qū)居民人文素養(yǎng)、社會公德、愛國守法為三維目標。第二，課程內容設七個單元，其中中華孝道的思想體系分析孝道文化對家庭、事業(yè)、社會、國家的積極意義;解讀二十四孝故事，辨析孝道文化的現實意義;列舉杉青港人的行孝方式，幫助村民形成正確的價值觀;以本村的一個傳說、一座石橋、一名烈士、一個人才輩出的自然村落，敘說杉青港人的家國情懷;以現役飛行教員再立功、社會青年參與干細胞移植、黨員干部踐行初心使命，傳頌新時代文明實踐;通過新冠病毒知識的科普宣傳，提升村民的科學素養(yǎng);學唱《中華孝道》，牢記天地恩情。第三，課程實施共安排24課時，每課時可根據具體內容選擇適合的活動形式和手段，如演講、報告、表演、學唱、繪畫、征文等。第四，每個單元均安排思考題，通過閱讀者的個人反思，誘發(fā)自我評價，實現內化提升。

我們把自編教材命名為《醉美杉青港》，意為“由衷地欣賞杉青港的美”。就是以存在于杉青港村的典型的人、事、物，以身邊人講身邊事，讓身邊事教身邊人，充分發(fā)揮課程引領作用。

（三）分類取舍：實施更科學。文化禮堂也是一所學校，但這所學校的教學形式更開放、群體差別更是大。唯有分類與取舍，才能使課程實施科學有效。

首先是科學分類。面向不同人群，重新審視與合理規(guī)劃。如面向小學生的“三點半學堂”，面向中學生的“暑期研學班”，面向老年人的“老年大學班”等。

其次是合理取舍?！蹲砻郎记喔邸肥峭ㄓ媒滩模槍Σ煌巳嚎珊侠砣∩?。如中華孝道的思想體系因理論性強，不適合青少年兒童，可以換成《開學第一課》、《我和我的家鄉(xiāng)》等視頻，以青少年兒童喜歡的方式，讓教育如春風;老年人更喜歡越劇、黃梅戲等，可以將理論材料改編成戲曲，讓老年人自導自演，演繹孝道文化的精彩;對成年人要深化家國情懷，激發(fā)情感共鳴?！缎⒔洝吩疲喊采硇械溃瑩P名于世，孝之終也[6]。意思是：身為子女要立志成就一番事業(yè)。

（四）注重實踐：評價更全面。課程評價是指根據一定的標準以科學的方法檢查課程目標、編制和實施是否實現教育目的。

孝道課程是綜合性實踐課程，與自然、社會、生活密切相聯，其課程評價強調以村民的價值判斷、思想情感以及社會需要為核心，以有效提升村民的政治覺悟、公德意識、個人素養(yǎng)為目標。因此，課程評價注重親歷性、多元化與實踐性。如《醉美杉青港》第五單元思考題：⑴結合你的工作崗位和新時代文明實踐的要求，談談你將如何調整自己的行為？⑵請介紹你身邊的人是如何開展新時代文明實踐的？編制這樣的思考題是以行為實踐體現評價的全面性。如2020年春節(jié)，在疫情面前，杉青港村的每一個村民都能自覺居家隔離;準備結婚的年輕人愉快地接受推遲婚禮的要求;更多的黨員干部、青年團員、普通群眾紛紛參與卡點值守、信息調查、廣播宣傳等。涌現了一大批防疫優(yōu)秀志愿者、防疫優(yōu)秀網格員、防疫優(yōu)秀網格長，以及興村治社名師。這些變化都是孝道課程實施效果的評價。

最為典型的是本村青年顧浚卿，一名普通的社區(qū)保安，兩個孩子的年輕爸爸，可他兩次義務獻血后又參加了造血干細胞的移植，成功延續(xù)了素不相識、遠在江蘇的白血病患者的生命，一位年輕媽媽得到了治療，也保住了一個完整家庭。他也因此獲得浙江省“紅十字公益之星”、嘉興市公安局“二等治安榮譽獎”、平湖市文明辦“平湖好人”等評價。公德意識在杉青港村再放光芒。

文化禮堂是農村“實現精神富有、打造精神家園”的重要載體，是實現文化強村建設的重要基石，也是鞏固農村思想文化陣地的重要保障。因此，文化禮堂課程建設還要與村中心工作相吻合，如垃圾分類、秸稈禁燒等道德訓練。而道德訓練需要組織者根據目標要求，整合資源，優(yōu)化課程，使文化禮堂課程教育超前預設，提前介入。

參考文獻：

[1]袁雯.以新時代教育理念引領中國特色社區(qū)教育發(fā)展[J].中國社區(qū)教育，2018（5）.

[2]鄒凱.孝文化與社會主義核心價值觀的相互關聯[J].新疆廣播電視大學學報，2016（2）.

[3]賈德永.禮記·孝經譯注[M].上海：上海三聯書店，2013：267.

[4]東陽市文明辦.農村文化禮堂：培育和弘揚社會主義核心價值觀的新陣地[J].精神文明導引.2015（2）.

[5]辛麗麗.孝[M].天津：天津人民出版社，2013：2.

[6]馮慧娟.孝經[M].長春：吉林出版集團有限責任公司，2015：12.

作者簡介：

吳愛連（1968-11），男 ，籍貫：浙江平湖，民族：漢族，職稱：高級教師，學歷：本科，研究方向：成人教育與社區(qū)教育。

基金項目：2020年浙江省社區(qū)教育規(guī)劃課題《農村文化禮堂建設背景下中華孝道鄉(xiāng)土課程路徑研究》（編號：SQ20y12）