淺析雨果《巴黎圣母院》中的對照原則

麻娛婧

摘要：對《巴黎圣母院》文本從人物、情節(jié)、場景三方面來體現(xiàn)雨果的浪漫主義對照原則，在多角度論述的同時探討雨果對照原則的突破性，結(jié)合文本和作者的經(jīng)歷來剖析雨果的內(nèi)心世界觀，探究作品的現(xiàn)實意義。

關鍵詞：雨果;對照原則;多角度;現(xiàn)實觀;突破性

一、對照原則的體現(xiàn)

對照原則是雨果作品的精髓，并貫穿于整部小說中。雨果正是通過鮮明的人物刻畫、跌宕的情節(jié)描述、生動的場景描寫，展示了真善美與假惡丑之間的矛盾沖突，從而反映了社會現(xiàn)實、深化了作品意蘊。

（一）人物對照

人物對照本質(zhì)就是圍繞著愛斯美拉達、卡西魔多、克洛德以及浮比斯這四個中心人物本身的沖突。

愛絲美拉達有姣好容顏，而卡西魔多是畸形怪物。但愛斯美拉達不能辨別美丑，盲目相信浮比斯。而卡西魔多是愛憎分明的，對養(yǎng)大自己的主教雖心懷感恩，但發(fā)現(xiàn)主教的本性后，便毅然轉(zhuǎn)到其對立面。外表的美丑只是烘托出了兩者的心靈美，反襯封建王權(quán)和教會勢力的陰森、黑暗與恐怖。

愛斯美拉達與克洛德的沖突不僅是兩種力量的對立，也是兩種階級的對立。愛斯美拉達是底層階級，但有純潔的靈魂，用仁慈喚醒愛。克洛德遇到愛斯美拉達后，他就一直被獸欲所支配。上層階級的身份是他迫害善良平民的工具。當愛斯美拉達要將他所做的壞事公布于眾的時候，他卻無恥給她加上誹謗罪。

愛斯美拉達與浮比斯是純真與虛偽的比照，浮比斯在愛斯美拉達的襯托下，更顯靈魂的骯臟。愛斯美拉達因浮比斯無辜受刑，浮比斯卻不愿意出庭作證。在女孩上絞臺的路上，還躲在窗戶內(nèi)和貴族小姐調(diào)情，嘲諷愛斯美拉達的天真。兩者的矛盾暴露了上層貴族子弟極端利己的惡劣本性與不良風氣。

卡西魔多與克洛德可以說是一對典型矛盾。卡西魔多與克洛德表面上是義父子的關系，但實際上是主仆。在書中人物眼中：卡西魔多是怪物，克洛德是善人，但實際卡西魔多卻是真善美的代表，克洛德才是丑惡丑的代表。克洛德收留卡西魔多，卡西魔多便將其當成自己的主宰，對他懷有忠誠和感激，為他承受污蔑。卡西魔多對女孩的愛是純潔高尚的。而克洛德的愛人方式是專制的，僅為滿足獸欲。兩者對比，襯托了卡西魔多崇高的心靈美，體現(xiàn)了真善美和假惡丑的對抗。

而克洛德和浮比斯雖同為反面人物，也有鮮明對比。克洛德奸詐狠毒，不能滿足自己的私欲，便要置對方于死地。而浮比斯只是自私自利的公子哥。克洛德對愛斯美拉達是帶著真感情的專制，而浮比斯只有對膚淺肉體的貪戀。這兩者雖然有對比，但本質(zhì)同樣是丑惡陣營的代表。

愛斯美拉達和卡西魔多的悲劇，是真善美被壓制、毀滅的悲劇，也是平民獲得真正精神自由的歷史要求在黑暗時代無法實現(xiàn)的悲劇。

（二）情節(jié)對照

雨果認為不能單純把情節(jié)的一致等同于情節(jié)的單調(diào)，整體的一致性并不排斥那些烘托主要情節(jié)的次要情節(jié)。整部小說情節(jié)縱橫跌宕，以愛斯美拉達的曲折過程為主線。

愛斯美拉達被卡西魔多劫走和被浮比斯救下這段情是具有對照性的，并與接下來的情節(jié)交相呼應。愛斯美拉達被順利救下，但才剛是她悲慘命運的開始。

愛斯美拉達和浮比斯互訴衷情在先，被誣告判刑在后。在喜劇未完成時，便將劇情轉(zhuǎn)向悲劇。

愛斯美拉達被判刑絞殺時被卡西魔多救下是喜劇性情節(jié)，之后因為卡西魔多與乞丐兄弟們產(chǎn)生誤會而使愛斯美拉達陷入深層危機是悲劇性情節(jié)。卡西魔多是救愛斯美拉達的人，也是耽誤愛斯美拉達逃離的人，具有雙重性。這個情節(jié)也可以說是整個故事的結(jié)局，與故事開頭愚人節(jié)歌舞的喜劇性開場相互，增添了悲劇色彩，也使得矛盾沖突更加尖銳。

（三）場景對照

隨著小說情節(jié)的慢慢推進和深入，形成了不同場景之間的對照。通過對照有力地反映了統(tǒng)治階級和被統(tǒng)治階級的深刻矛盾，增添了小說中歷史和現(xiàn)實的深度和廣度。

小說以藝術(shù)性的手法重現(xiàn)了法國路易十一統(tǒng)治時期的真實歷史。作者在作品中所勾勒的兩個王朝：一是歷史上法蘭西路易十一統(tǒng)治下的封建專制王朝，一是雨果帶著美好期望所虛構(gòu)的“奇跡王朝”。表面富麗堂皇，實則丑陋黑暗的封建王朝與表面頹垣斷壁，實則和諧美好的“奇跡王朝”形成強烈的對照，透露出了作品的社會背景的美與丑。

封建王朝的法庭表面威嚴公正， 背地卻殘酷卑劣。而與之相對照的乞丐怪廳貌似不符合邏輯，實際卻是公平民主的。法庭允許提出疑義，過程井然有理， 既沒陷害無辜， 也不嚴刑拷打。

作品還展現(xiàn)了死氣沉沉宗教表演和生機勃勃的貧民狂歡節(jié)之間的對照。封建宗教上演的寓意劇、宗教神秘劇死板而又無趣，無時不在強調(diào)對人性與欲望的壓抑。而貧民的狂歡節(jié)充滿生機，呼喚解放天性。

二、《巴黎圣母院》中對照原則的突破性

雨果本來是處于主流地位的古典主義的忠實擁護者，但是在自由主義思想的持續(xù)推動下，他的觀念產(chǎn)生了質(zhì)的轉(zhuǎn)變，表現(xiàn)出浪漫主義傾向，成為沖破傳統(tǒng)古典主義藩籬的沖鋒者，也可以說雨果創(chuàng)立了辯證的二元論。

（一）對古典主義的突破

在《巴黎圣母院》中，雨果利用對照原則突破了傳統(tǒng)古典主義強調(diào)理性壓制感情的創(chuàng)作風格特征，設計出欲望壓倒理性的戲劇化情節(jié)。針對古典主義崇尚理性，一味描寫美的創(chuàng)作思想，雨果主張用想象和激情的語言，夸張怪誕的手法把崇高優(yōu)美和滑稽丑怪的緊密結(jié)合。這對當時的古典主義者們造成了猛烈沖擊。

人物設計上，雨果取了一個畸形的最可厭、最可怕、最完全的人，把他放置在社會最底層、然后給他一個最美好的靈魂，于是渺小變成了偉大，畸形變成了美好。藝術(shù)結(jié)構(gòu)上，作品一反傳統(tǒng)古典主義對喜劇和悲劇的嚴格區(qū)分，將喜劇和悲劇融合到一起。雨果將愛斯美拉達的經(jīng)歷進行富有戲劇性的創(chuàng)作，并且改變古典主義莊重的創(chuàng)作風格，將殺人、劫法場、逃亡等具有強烈侵略性的情節(jié)大膽地加入小說，極大增強作品的藝術(shù)效果。同時打破了事件在時空的順序，設置了許多懸念。語言風格上，推翻了古典主義所要求的嚴肅的臺詞，大量運用通俗的口語，富有生活情趣，充分體現(xiàn)了雨果對自由創(chuàng)作的強烈愿望。這是雨果由古典主義轉(zhuǎn)向浪漫主義的一大表現(xiàn)，也是他叛逆精神體現(xiàn)。

（二）辯證二元論的建立

雨果的對照原則是從神性與人性、人性與獸性、靈與肉、善與惡、美與丑等二元對立思的維結(jié)構(gòu)上構(gòu)建起來的，是對立矛盾的統(tǒng)一。其次，雨果對二元對立論的認識是辯證的。

在藝術(shù)描寫中，雨果注意強調(diào)了對立面的對立與統(tǒng)一，因而就具有了一些唯物主義的因素和辯證的觀點。雨果認為上帝就是一切美好的事物，正義、良心，亦或是真理，而不是所謂條條框框的教條。這一思想認識促使他去運用強烈的反差和沖突去凸顯個體當下的感受和情感。這就賦予了在二元論的基礎上所構(gòu)建起的對照原則以創(chuàng)新思想，使其顯示出辯證的思維來。

雨果認為充滿對立面的生活便是文學藝術(shù)，既然生活中存在著各種各樣的丑，那么在文學的創(chuàng)作就不應該把“丑”排斥在外，真正的文學應該包含著美和丑，而不是單一的美。在小說中真善美和假惡丑的矛盾斗爭性和同一性是相輔相成的，他們的好與壞共同寓于一個統(tǒng)一體中，突出了雨果認識的辯證關系。

三、結(jié)語

濃厚的浪漫主義色彩里包裹著深刻的現(xiàn)實主義內(nèi)容。針對古典主義崇尚理性和分離美丑的文學觀點，雨果提出用理想化的想象來改變自然狀態(tài)，使之凝聚上升為藝術(shù)上的對照。小說中藝術(shù)性的對照原則，不僅沖破了古典主義的藝術(shù)藩籬，在二元論為基礎的對照原則中融入了創(chuàng)新性的辯證思維，同時也是實現(xiàn)以作品偉大真實風格的基礎。雨果把理想部分和現(xiàn)實部分聯(lián)合，加強了文學理想與現(xiàn)實需要之間的聯(lián)系。雨果的對照原則是他對浪漫主義藝術(shù)理論的重大貢獻。

參考文獻：

[1] [法]雨果.克倫威爾序言[A].外國文學教學參考資料[M].福州：福建人民出版社， 1980：300

[2] 羅國祥.雨果學術(shù)史研究 [M].南京：譯林出版社，2013.