室內(nèi)創(chuàng)意設(shè)計與旅游景區(qū)創(chuàng)新設(shè)計

摘要：什么是設(shè)計？這是一道看似簡單的問答題，卻讓每一位設(shè)計者陷入深思。每一個設(shè)計者可能會有不同的答案，卻無法去評判這個問題答案的對與錯，因為問題本身是沒有絕對的對與錯，只是每個人站在看問題的角度不同，所以呈現(xiàn)的答案便也不同。

關(guān)鍵詞：創(chuàng)意;設(shè)計;定義

一、什么是設(shè)計？

這個問題在百度中搜索便會出現(xiàn)許多的答案，很多前輩也都有過定義，例如：設(shè)計是熬夜、設(shè)計是真正的創(chuàng)造藝術(shù)、設(shè)計是得以轉(zhuǎn)化和構(gòu)成、設(shè)計就是設(shè)計……剛接觸設(shè)計的時候，我覺著設(shè)計是將丑陋的東西變的附有美感，后來我覺得設(shè)計應(yīng)該是將某樣東西賦予意義、思想，但現(xiàn)在，我認為設(shè)計是一種思想過程，是我們思考的全部方式，也是我們站在不同角度看待同一樣事物的方式。無論是之前還是現(xiàn)在的答案，或許本質(zhì)上都沒有錯，但設(shè)計究竟是什么，我想沒有人能給出一份完美的答卷吧。在不斷的學習與深入中，我們應(yīng)該去思考這個問題，并不斷的為這個問題賦予新的定義，他們認為不同定義能夠促進我們在不同的階段進行更有效、更高效的行動及思考，且具有更強的指引性，從而能夠不斷的進步和深入。

我所學的專業(yè)是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計，但是要說環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的具體內(nèi)容是什么，我一時也說不出來。但是上百度搜索會發(fā)現(xiàn)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計所涉及到的學科非常的廣泛，其中就包含了建筑設(shè)計、人機工程學、城市規(guī)劃學、景觀設(shè)計學、設(shè)計美學、社會學、環(huán)境生態(tài)學，每一門都可以是一門單獨的學科，所以，提及環(huán)境藝術(shù)設(shè)計學科，我所認為了環(huán)境藝術(shù)學的邊界與定義是含混的，理不清道不明，至于未來發(fā)展如何，想要從事哪一方面就得看自己的選擇，然后進行某一領(lǐng)域的深入鉆研、學習，例如：硬裝設(shè)計師、軟裝設(shè)計師，工裝設(shè)計師，景觀設(shè)計師，但我們現(xiàn)在面臨的社會發(fā)展非常迅速，在生活質(zhì)量不斷提高的現(xiàn)在，未來必定也會逐漸的出現(xiàn)非常多的不確定因素，唯有不斷的提升自身能力才能更加迅速的適應(yīng)社會需求。

二、創(chuàng)意設(shè)計應(yīng)該是什么樣的？

在我看來創(chuàng)意設(shè)計應(yīng)該是按照特定的需求所來制定的解決方案;如果連最基本的需求都無法解決，那又如何能夠稱為創(chuàng)意設(shè)計。而在優(yōu)秀的創(chuàng)意設(shè)計背后必定有一位甚至多位高明的設(shè)計者，集思廣益、頭腦風暴將高明的設(shè)計思維賦予濃縮、提取其精華到這一設(shè)計作品身上，這一份好的作品蘊含優(yōu)秀的設(shè)計思維，便能夠提升人的內(nèi)心，讓人的心里感到舒適，加上藝術(shù)的形態(tài)讓清晰人明了的理解其中所包含的寓意及文化內(nèi)涵。

日本安藤忠雄設(shè)計的光之教堂，外表框架由混凝土構(gòu)建而成，表面再無任何裝飾性材料鋪張，極大的保留了混凝土的特點，安藤忠雄在后來談及光之教堂時說過：之所以保留混凝土的特質(zhì)，是因為有兩個因素，第一是混凝土的肌理質(zhì)感與日本傳統(tǒng)建筑中的紙與木肌理感相似;第二，混凝土在當時是非常具有現(xiàn)代感的材料，且創(chuàng)作上自由度很高。所以他選擇了保留混凝土的特性，而不加以過多的裝飾。而室內(nèi)的設(shè)計當中，他為了使室內(nèi)的空間更加富有生命力，改變室內(nèi)的某種冰冷感，便選擇了采用自然的光線來改變在不同時刻的室內(nèi)氛圍感，黑暗，黑暗平時最能夠引起人們本能性的恐懼，而光之教堂卻是特意提供了一個處于黑暗的環(huán)境，再由混凝土的材質(zhì)，更是讓人體驗到冰冷、缺乏人情味、漠然等詞，很快便會讓呆在其中的人心理上感到不安與沉重，但就是這時，教堂的正面的墻上，出現(xiàn)了巨大尺度的十字光幕，與之前室內(nèi)空間給人帶來的不安心理元素相比，十字光架代表了光明與希望，強烈的對比之下，光之十字對人來說就會產(chǎn)生莫名強大的吸引力，為之震撼，激發(fā)情感的共鳴，從而達到獨特的藝術(shù)魅力。這些例子似乎都告訴了我們：有時候一個設(shè)計所包含的內(nèi)容并不是越多越好，在有限的空間表達的信息越多，反而會讓我們的設(shè)計顯得雜亂不堪;同樣所要表達的目的越是急功近利，就會越發(fā)俗氣。

好的創(chuàng)意設(shè)計第一應(yīng)該是去蕪存菁，知道解決問題的關(guān)鍵目的地。在我現(xiàn)在看來不僅設(shè)計當是如此，優(yōu)質(zhì)的藝術(shù)與優(yōu)質(zhì)的生活同樣當是如此。

三、那么在創(chuàng)意設(shè)計當中什么更加重要？

如果開始思考這個問題，說明我們的設(shè)計思維方式已經(jīng)開始在轉(zhuǎn)變了，因為我們的思維不再被局限為了設(shè)計而設(shè)計，而是為了到達彼岸，開始進行放射性的思考，從不同的角度開始看待某一個問題，然后尋找?guī)椭O(shè)計相關(guān)的各種思維或者理念，并且與之結(jié)合，這應(yīng)該就是開始創(chuàng)新設(shè)計的第一步。跳脫局限，從更加廣泛的維度來尋找答案。

好的創(chuàng)意設(shè)計，更應(yīng)該從使用者的思維角度，從生活從去發(fā)現(xiàn)問題的重點，找到更好的答案，改善、改進。實際上，答案的考量也會隨著產(chǎn)品、品牌的觀念不同，而讓設(shè)計的方向具有不同的側(cè)重點。舉個例子，例如：礦泉水案例——當時怡寶、娃哈哈、農(nóng)夫山泉三大巨頭努力搶占市場，都想獲取更多的市場份額，但百歲山的創(chuàng)始人意識到，飲用水市場同質(zhì)化競爭激烈，低端市場區(qū)飽和，而高端市場卻一片空白，于是他打破了常規(guī)思想，將常規(guī)包裝飲用水的斜肩瓶改成了圓筒瓶，和其他飲用水一同擺放在商店柜臺上時會顯得格外醒目，營銷手段也略微改變，廣告中反復強調(diào)自己的奢侈品基因，久而久之便將飲用水直接劃分為了貴族與平民兩大種類，為普通人的潛意識留下，百歲山等于貴族，貴族等于百歲山的理念，成功打開市場。試想百歲山的成功如果僅僅是按照常規(guī)手段，那么它還會有今天的一席之地嗎？又或者除了營銷手段的更新，產(chǎn)品設(shè)計包裝并沒有更進，又會有今天的成功嗎？都不會，唯有二者相互結(jié)合，營銷與產(chǎn)品設(shè)計上都采用了新的方式，打破常規(guī)思維，這才使得成功。這類設(shè)計的目的，便是為了在同行產(chǎn)品的競爭當中凸顯出獨特的品牌特質(zhì)。舉這個例子便是想說明：好的設(shè)計，有時候也是在表明某一種立場。

所以，該從哪個設(shè)計角度更好？設(shè)計立場和觀點該站在哪一邊會跟好？是便利重要？是愉悅重要？還是印象重要？這一些問題的答案是什么？它告訴我們沒有標準答案。因為：設(shè)計的立場，會針對使用者或受眾的關(guān)注點、生活層級需求不同，那么重點也會不同，并且還會隨著時代觀念的演變而改變。而更加高級的設(shè)計思維，就是以未來的發(fā)展趨勢為前提來開創(chuàng)超前的設(shè)計理念。設(shè)計的理念，要跨越時尚的歷練，在未來環(huán)藝的設(shè)計上也同樣適用，畢竟設(shè)計是相通的。

同樣這也就證明了做好一個設(shè)計，在此基礎(chǔ)下必定擁有一個優(yōu)秀的創(chuàng)意思維模式，我們的設(shè)計思維越是獨特與強大，開創(chuàng)出來的路，就會走的越遠。

總結(jié)：時代在變遷，社會發(fā)展愈加迅速，人們的生活品質(zhì)也會愈加提高。簡而言之，我們的一生，會從基本的生存需求逐漸走向更高層次的精神層面追求，最終，設(shè)計的意義會是開創(chuàng)以人為本的價值體驗。不再是只有眼睛所看到的設(shè)計才叫做設(shè)計，好的設(shè)計、優(yōu)秀的設(shè)計更是能夠走進人們內(nèi)心的感受，影響大家的理念和價值觀及精神層面。這些思考，才是設(shè)計思維的能力，同時也是創(chuàng)意設(shè)計的本質(zhì)。

作者簡介：

蔡濤濤（1998—），性別：男，籍貫：陜西省安康市，學校：北海藝術(shù)設(shè)計學院，學歷：2017級本科，研究方向：環(huán)境藝術(shù)設(shè)計。

基金項目：廣西自治區(qū)教育廳2018年大學生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓練項目，

課題項目：室內(nèi)創(chuàng)意設(shè)計與旅游景區(qū)創(chuàng)新設(shè)計，課題編號：201813524034