人類學(xué)視角下小涼山彝族婚嫁聘金的變遷研究

馬秀枝

摘要：涼山彝族的高額“彩禮”（即身價錢）近幾年成為了一個熱門話題。而過去涼山彝族的身價錢并非是如今的“天價”。在高額身價錢的背后，其根本的文化邏輯是來源于涼山彝族長期以來的家支體系與現(xiàn)代性經(jīng)濟(jì)概念的流入。本文以峨邊彝族自治縣為例，探討人類學(xué)視角下小涼山彝族婚嫁聘金自民主改革以來的變遷。

關(guān)鍵詞：人類學(xué)視角;彝族;婚嫁聘金;變遷

親屬制度是人類學(xué)研究的主要問題之一，作為親屬制度締結(jié)的一大板塊，婚戀的研究十分重要，因為婚姻是締結(jié)親屬關(guān)系的根基。在涼山彝族社會的婚姻締結(jié)中，“彩禮”是一個十分重要的部分。涼山彝族社會，一方面，地處于彝漢交界的閾限地區(qū)，例如小涼山的峨邊、馬邊，在上世紀(jì)六十年代前的彝漢交流中已受到他者文化的影響。另一方面，主體部分在六十年代之前還較為封閉，自現(xiàn)代性流入后，對涼山彝族社會固有的文化觀念和社會形態(tài)造成了沖擊。在多種文化的互相交融下，呈現(xiàn)出當(dāng)下涼山彝族的“彩禮”文化體系。同時，“高額彩禮”和“因為婚姻而導(dǎo)致貧困的代際傳遞”等這樣的字眼成了涼山彝族婚戀觀研究成果搜索中的高頻詞匯。

婚姻制度在任何社會中都是衡量文明與進(jìn)步的標(biāo)尺。它通過文化習(xí)俗和法律規(guī)定反應(yīng)包括經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑在內(nèi)的人與人之間的相互關(guān)系[1]。峨邊彝族自治縣，作為彝漢交接地帶，相比起涼山彝族主體地區(qū)來說，有其特殊性，其社會制度既有早期的彝漢文化交匯融合，又受其后期現(xiàn)代性流入的影響。因此，“彩禮”體系也頗有特色，既有世界體系中現(xiàn)代性的一面，也有彝族本身固有的社會制度與漢族文化交融的一面。彝族婚姻制度本身的特點有三個，即家支外婚、民族內(nèi)婚和等級內(nèi)婚[2]。民族內(nèi)婚強(qiáng)化了彝族內(nèi)部的凝聚與整合，從而弱化了族際交往。等級內(nèi)婚鞏固和加強(qiáng)了上層群體的政治和經(jīng)濟(jì)地位，同時也抑制了底層流動。但是，在彝漢交流與民主改革、市場經(jīng)濟(jì)和婚姻法以及勞動力自由流動的因素下，民主內(nèi)婚和等級內(nèi)婚實際上已經(jīng)出現(xiàn)松動。在這一條件下，婦女的自我解放意識逐步誕生，并壯大[3]。

彩禮作為維系彝族婚姻穩(wěn)定的一大機(jī)制，如今形式和內(nèi)涵都產(chǎn)生了改變。因其婚姻制度的特點，“彩禮”這一紐帶在婚姻締結(jié)中受到了重視。“彩禮”的變遷也折射了涼山彝族婚姻文化觀念的變遷。

一、文獻(xiàn)與研究回顧

馬鑫在《公共管理視域下四川涼山彝族婦女“烏然者”（身價錢）高的現(xiàn)象研究》此期刊中指出隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展，涼山彝族身價錢變高，讓“賣女兒”式的婚姻成為嚴(yán)重問題，他認(rèn)為這是受婚姻習(xí)俗，重男輕女封建思想以及彝族根深蒂固的認(rèn)為身價錢該存在的原因。并指出要解決這一問題需要尊重彝族風(fēng)俗更新婚姻習(xí)俗，同時發(fā)展涼山彝族地區(qū)經(jīng)濟(jì)，縮小地區(qū)貧富差距。吉古五呷在《家支文化背景下涼山彝族婚姻中的者果》一文中梳理了家支在者果協(xié)商制、支付過程中的作用，它對身價彩禮的來龍去脈做了一個深度分析，最后集中研究了身價彩禮對涼山彝族社會的積極和消極不同的影響。馮敏在《涼山彝族婚姻中的身價錢問題研究》里面認(rèn)為身價錢是買賣婚的重要標(biāo)志，并針對這個問題進(jìn)行了從歷史到現(xiàn)在的分析，并提出了自己的見解。

沙馬阿青在《涼山彝族婚俗中聘金的變遷》一文寫道涼山彝族傳統(tǒng)婚姻中的聘金本是一種加強(qiáng)人際關(guān)系的媒介，但是聘金在一定的環(huán)境中被異化，形成了一種不良風(fēng)氣，成為了社會向前發(fā)展的重要包袱，所以要”移風(fēng)易俗“。阿蘇克的莫《彝族婚俗中高額”烏讓遮“》一文從彝族傳統(tǒng)文化的視野闡述彝族婚俗中的婚嫁錢飆升的現(xiàn)狀，并對其影響提出了相關(guān)建議，她認(rèn)為必須因勢利導(dǎo)才能促進(jìn)社會和諧發(fā)展。

由上所述，我們可知彝族的婚姻制度已經(jīng)發(fā)生了許多的變化，伴隨其婚姻制度的彝族彩禮發(fā)生了許多的變化。

二、峨邊彝族婚姻中的“彩禮”

峨邊彝族自治縣，作為彝族小涼山區(qū)與漢族地區(qū)的交接地帶，其婚姻體制在長期變遷中，既保留了彝族婚姻中以家支、父權(quán)和夫權(quán)為主導(dǎo)的彝族特色，其婚姻形式與內(nèi)容又受到了漢族文化的影響[4]。同時，現(xiàn)代性的流入又使其文化邏輯產(chǎn)生了變化。首先在此我們需要闡述兩個概念。對于“彩禮”這一概念在彝族婚姻中指代“身價錢”，作者認(rèn)為并不適用，原因在于“彩禮”一詞來源于漢文化概念，這一概念套用到彝族文化邏輯中并不能很好的理解其文化，甚至于產(chǎn)生誤讀，所以對于所謂的彝族“彩禮”在彝族文化中的體現(xiàn)，轉(zhuǎn)譯為漢語應(yīng)是“身價錢”。漢文化中的彩禮通常是指男女雙方結(jié)婚前送給雙方的聘金或禮金，而彝族文化邏輯中的身價錢并不只是單純的禮金，其中還包含了“叔叔錢”、“舅舅錢”分配等一系列文化邏輯[5]。

峨邊彝族婚姻中的“身價錢”，在當(dāng)今互聯(lián)網(wǎng)妖魔化的誤讀中，變成了一種落后的象征。而這作為文化邏輯本身，存在一些誤讀。同時究其根源，在峨邊彝族歷史中，身價錢自身也因文化的再生產(chǎn)而發(fā)生了改變，從而造成一系列社會問題。其自身文化的再生產(chǎn)使“身價錢”的文化內(nèi)涵產(chǎn)生變化主要有以下幾個原因：（一）、二十世紀(jì)以來，由于現(xiàn)代性的經(jīng)濟(jì)概念流入使得峨邊彝族女性以改善經(jīng)濟(jì)條件為求偶的動力。（二）、峨邊彝族固有的傳統(tǒng)依然潛移默化的使峨邊彝族認(rèn)同傳統(tǒng)潛規(guī)則。（三）、依然認(rèn)為傳宗接代為女性的責(zé)任。（四）、峨邊彝族依然固守以承擔(dān)家庭主要責(zé)任的男性為主導(dǎo)的家庭觀。在這四個原因的交融下，峨邊彝族“身價錢”的文化內(nèi)涵呈現(xiàn)出一種既有現(xiàn)代性經(jīng)濟(jì)概念、又有過去大傳統(tǒng)下約定俗成且二者互相交融的文化范式。

三、峨邊彝族婚姻中“彩禮”的變遷

峨邊彝族的婚嫁中的身價錢，開始并不是如今這般高的。隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會的進(jìn)步，彩禮也水漲船高。如今，峨邊彝族的婚嫁彩禮隨著時間推移有越來越漲的趨勢。

民主改革前，涼山彝族婚嫁彩禮主要以牛、羊與銀錢等物品進(jìn)行支付供給。通常情況下，都是經(jīng)過嫁娶雙方的協(xié)商后，進(jìn)行身價錢的定奪，其中，彝族的德古起到了中間調(diào)和的重要作用[6]。民主改革后，又經(jīng)歷了三次婚姻改革，到20世紀(jì)80年代，身價錢的支付主要是通過金錢的形式。從最初的二三十元到的幾百元、上千元，演變到當(dāng)下的萬元或幾十萬元甚至百萬以上。金錢在此成為了一種具有表征意義的媒介。同時，民主改革后，現(xiàn)代的經(jīng)濟(jì)概念逐漸進(jìn)入涼山地區(qū)，因此身價錢的內(nèi)涵再次產(chǎn)生改變。這種改變，類似市場經(jīng)濟(jì)體系下衡量一件“商品”的價值高低，“商品”是否精致，是否具有價值和使用價值都成為了身價錢文化中的一部分。

婚嫁錢的高低與以下幾個因素有關(guān)。第一是家支的龐大與否，即彝族人常說的骨頭好或者不好有關(guān)，骨頭好的意味著家族勢力龐大，骨頭不好的則意味著家族勢力弱小且在過去涼山彝族社會分層中處于較低的地位[7]。此時對于家支力量影響身價錢的內(nèi)涵其實已發(fā)生了改變。民主改革前在涼山彝族社會非常注重社會等級分層，而民主改革后，過去的權(quán)貴階層實際上已經(jīng)產(chǎn)生了一定程度的瓦解，所以當(dāng)下的骨頭與過去社會賦權(quán)中的階層雖有一定關(guān)系，但實際上卻已不是“骨頭”好壞的主要原因。第二則是女性的文化知識。比如有沒有上過學(xué)，是小學(xué)初中高中，還是大專本科或者更高的文化水平，也決定了身價錢的高低。甚至民間有過這么一個人，為了鼓勵女學(xué)生努力學(xué)習(xí)的笑談：“不讀到高中，可能你就值二十萬，讀了高中，你肯定就值30萬，大學(xué)本科嘛，40萬妥妥有，研究生博士那更是好的不得了。所以為什么讓你們讀書，還不是為了讓你們的阿爸把你們賣個好價錢，你們自己也為家里多掙錢。”第三是和女性的相貌有關(guān)，若要迎娶的女子長的十分漂亮出眾，比如彝族說一個女孩長的像彝族美神甘嫫阿妞，則新郎會付一份單獨的錢，這叫做“捏扎哲”，這份錢來自于對女性美貌的贊賞。因為涼山每年都有選美比賽，許多女性都熱衷于參與選美，若是能獲得選美的某個頭銜，則自己的身價錢又會增加，這一頭銜也是對于自己“值”這身價錢的驗證。

自二十世紀(jì)以來，隨著經(jīng)濟(jì)條件的改善和女性自我意識的逐步覺醒，也不乏許多為了愛情對抗過去這一文化體系的案例。許多涼山彝族女性逐步開始重視女性自身幸福，選擇不再以傳宗接代、改善家庭經(jīng)濟(jì)條件為己任，也產(chǎn)生了許多對抗過去身價錢背后的家支文化與父權(quán)體系的經(jīng)典案例[8]。

四、案例分析：以峨邊彝族自治縣平等鄉(xiāng)阿呷（化名）家三代婚姻中的身價錢為例

阿呷是峨邊彝族自治縣平等鄉(xiāng)的一位普通居民，今年已經(jīng)八十多歲（具體因阿呷出生時當(dāng)?shù)夭⑽从泄o(jì)年法，所以阿呷自己并不知道自己生日，只知道按當(dāng)?shù)匾妥逭f法，現(xiàn)在自己已八十多歲）。阿呷嫁人的時候是上世紀(jì)五十年代，嫁人那年阿呷十六歲。婚姻是由父母所包辦。五十年代還并未民主改革，對于阿呷自己的身價錢，阿呷只記得通過兩個家支父母協(xié)商后，當(dāng)時給了十六頭羊和八頭牛。其他的還有一些銀元和銀飾。具體銀元數(shù)量已記不清楚。

婚后一年有了兩個女兒和一個兒子。大女兒和二女兒嫁人是在民主改革后，70年代。這時候的身價錢經(jīng)過民主改革，政府和當(dāng)?shù)匾妥宓鹿诺男麄飨拢韮r錢從牛羊變成了糧票。大女兒嫁人的身價錢是“八十斤肉票，六十斤米票”。二女兒因為讀過小學(xué)，其身價錢比大女兒略高，是“一百斤肉票和八十斤米票”。兒子娶媳婦時，已進(jìn)入了市場經(jīng)濟(jì)時代，具體時間在八十年代后期。因此當(dāng)時兒媳婦身價錢是以人民幣來衡量的，總共是六百六十塊人民幣和一些銀飾。

兒子結(jié)婚后，生下了兩個孫女和一個孫子。孫子現(xiàn)在還未結(jié)婚。大孫女二零一零年結(jié)婚，屬于自由戀愛，因相貌出眾，有初中學(xué)歷（高中未畢業(yè)），當(dāng)時的身價錢是十八萬。二女兒則是二零一五年嫁人。隨著社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展和地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展，再加上二女兒有本科學(xué)歷和教師編制工作，以及曾經(jīng)參加當(dāng)?shù)匾妥暹x美成績出眾，最后身價錢經(jīng)雙方商量后是“三十五萬”。

通過阿呷家三代人婚姻中的身價錢可得知，隨著民主改革以來，在不同時代背景下，峨邊彝族自治縣彝族婚姻的身價錢變遷。這種變遷既有時代背景，又包含著彝族人固有的身價錢文化觀念。

五、結(jié)論與思考

從民主改革以來，峨邊彝族的身價錢發(fā)生了巨大的變遷。這種變化的原因在于現(xiàn)代性觀念的流入以及彝漢文化的融合。從最初父系社會中體現(xiàn)婚姻之中家支交換的關(guān)系，到現(xiàn)代性流入，女權(quán)意識產(chǎn)生與改善家庭經(jīng)濟(jì)條件融合形成的身價錢文化。其背后原因繞不開涼山彝人固有的“家支觀念”，盡管現(xiàn)代性觀念的流入使其產(chǎn)生了文化混融，但依然離不開彝人對家支文化的認(rèn)同。

當(dāng)然，目前的高額彩禮也使得涼山地區(qū)產(chǎn)生了一些社會問題，比如貧困的代際傳遞以及大齡單身男青年難以娶妻的問題等。因此，我們必須緊密貼合文化邏輯分析，尋求解決之道。

參考文獻(xiàn)：

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[8]馬林英.當(dāng)代涼山彝族婚姻文化中女性角色的變遷[J].中華女子學(xué)院學(xué)報，1999（04）：28-32.

基金項目：該文系西南民族大學(xué)研究生創(chuàng)新型科研項目，項目編號：CX2020SP92