葉適與永嘉學派研究

謝海娜

摘要：溫州是以永嘉學派事功思想為文化基因的手工商貿重鎮，永嘉學派是南宋時期與朱“理學”、陸九淵“心學”鼎足面立的學術流派、是思想史的重要分支之一。在永嘉學派事功思想的陶下，溫州人養成了務實進取、開拓創新的性格，“溫州模式”名滿天下。永嘉學派的形成有其特殊的原因，葉適是永嘉學派集大成者，通過研究他的政治思想和經濟思想，對溫州人思想的起源進行探討，并從中探尋某些有益的啟示。

關鍵詞：葉適;永嘉學派;研究

溫州地處祖國東南一隅，歷來是蠻荒之地。在唐代，溫州的社會經濟發展還相對落后，北宋時期，溫州還是“僻遠下州見聞最晚”。直到北宋末期至宋室南渡之后，溫州經濟才有了飛躍式發展。被譽為“東南小鄒魯”的溫州以科舉躋身仕途，蔚然成風，南宋時期，溫州進士登科人數僅次于福州，位列全國第二，故有”溫多士，為東南最”之稱。“伊洛微言持敬始，永嘉前輩讀書多”。南宋是溫州文化發展史上的鼎盛時期，在南宋時期，以葉適為代表的永嘉學派與朱熹的理學、陸九淵的心學并列為全國三大學派，極具影響力。永嘉學派的核心思想是經世致用、義利并舉，提倡發展工商業，這一學術思想是溫州模式和溫州精神的源頭活水。現代溫州人之所以能因時而動，乘勢而起，很重要一點就是得益于永嘉學派的文化積淀和思想啟迪。葉適是永嘉學派集大成者。筆者試圖通過了解這位永嘉先賢，對永嘉學派的興盛原因進行多角度的剖析，對溫州人思想的起源進行探討，并從中探尋某些有益的啟示。

一、永嘉學派

永嘉學派雖形成于南宋前期，但在北宋中期，溫州便有王開祖、林石、丁昌期等人設立書院書塾，教授生徒，三人被合稱為“溫州皇祐三先生”。南宋時期的薛季宣、陳傅良、葉適為代表的永嘉事功學派最具代表性。

（一）永嘉學派形成的政治原因

靖康之變后，宋高宗為躲避金軍追擊，于建炎四年（1130）正月到三月駐蹕溫州，這給溫州士大夫接近朝廷政要乃至皇帝本人提了機遇。也正因為高宗的駐蹕，使原來偏處東南沿海一隅的溫州，成為“次郡”。李正民的《知溫州到任謝表》反映了這一變化：“惟東嘉之勝壤，乃越絕奧區。當海表之襟喉，為行都之屏翰。暫安九廟，有香火之具嚴;嘗駐六龍，山川之增壯。”“咸淳元年（1265），以度宗潛邸，升（瑞安）府”，治所為永嘉，兩浙東路。溫州的政治地位進一步提高。同時隨著高宗南遷的還有宋代宗、貴戚、文人，都在一定程度上推動了溫州科舉的興盛。另外，一些重要官員出知溫州，給溫州士大夫帶來了重要的政治待遇。

（二）永嘉學派形成的經濟原因

“一片繁華海上頭，從來喚作小杭州”。這是北宋詩人楊蟠歌詠溫州郡城永嘉的詩。北宋時期，溫州經濟發展較快，以造船、造紙、漆器等手工業較為突出。從商稅稅額還原當時城鄉商品經濟的大致發展狀況，以熙寧十年為例，永嘉縣的全年商稅稅額是二萬五千三百九十一貫文，當時全國各縣的全年商稅稅額平均為三千五百八十一貫，永嘉縣商稅稅額則是它的七倍。到了南宋，溫州的農業、手工業和商業都有了快速發展。手工業方面，南宋已頗具規模，年造船數仍居全國各港口之首位，成為全國九大造紙中心，南宋時期溫州燒制的白瓷，是我國南方最早出現的白瓷之一。隨著手工業的快速發展，商業也日趨繁榮。永嘉縣在北宋時已成為浙南地區的商業中心之一，南宋紹興年間更是達到“其貨纖靡，其人多賈”的地步。溫州地方社會經濟的發展，為永嘉學派思想提供了良好的經濟基礎。

（三）永嘉學派形成的文化原因

宋代溫州的文化教育比較發達，前人多有稱道，尤其是偏安局面形成以后，溫州文風鼎盛，名流輩出，成為歷史上的文化黃金期。溫州的書院在北宋時已初露端倪，南宋時達到鼎盛。書院書塾的繁多與永嘉學術的興盛有著密切的互動關系。徐綿在《中山書院題壁記》中提到“東甌之人材，亦莫盛于宋，維時游于程子（程顧）之門十有三人，游于朱子（朱）之門十有六人。登進士科者，一榜無慮數十，登賢良方正、宏詞、孝廉諸科者，于今姓名可考，得三百余人。其他行誼之美，學術之光，復難仆數。”這些溫州士人通過科舉進入仕途以后，積極參與文化活動，促進了宋代溫州學術的繁盛。宋代溫州進士總數占全國3.08%，如果單以南宋計，占全國進士總數的高達5.09%，位列全國第二。溫州士人在考取科名以后，往往繼續深研學問或進行文學創作，進士高科及第的陳傅良、葉適等人成為南宋永嘉學派的代表人物，永嘉之學成為浙學之宗。

二、葉適的思想

葉適（1150年5月26日—1223年2月21日），字正則，號水心居士，永嘉（今溫州）人，南宋著名思想家、文學家、政論家。生于瑞安，自幼家貧仍努力攻讀經書，后考中進士出仕，宦海沉浮，政績頗有建樹。晚年居于永嘉水心村，專心研讀經史諸子典籍，力圖通過對歷史和歷代各派思想的考察，從理論上總結出一些經驗教訓來。因此，葉適晚年寫成的《習學記言序目》五十卷，集中地反映了他的歷史觀和對歷代各派思想的看法，是我國古代一部重要的史論和學術思想批評史著作。在葉適從政的三十四年中，力圖改革社會積弊，希望南宋王朝轉弱為強，從而恢復北方失土，可說是貫穿于他的一切活動中的一個中心思想。圍繞著這一中心思想，葉適曾分別從政治、經濟等各個方面，相當全面地論述了他對改革當時社會積弊的一些主張。

（一）葉適的政治思想：在葉適重民思想中，特別值得提出一說的，是他對工商之民的重視。自秦漢以來，崇本（農）抑末（工商）是封建社會一貫的指導思想和實際政策，葉適則認為這種思想和政策是不正確的。他提出精兵和屯田的主張。精兵是減少“特養”之兵，屯田則是把因戰亂流離失所的百姓聚集起來，建立堡塢，“春夏散耕，秋冬入保”。葉適十分重視人材的選拔，他認為“任賢使能”是自古以來國家最急迫之事，人材是“立國之命系焉。”（《科舉》，《水心別集》卷十三）因此，他對于當時朝廷在選拔人材中存在的各種弊政，提出了尖銳的批評。

（二）葉適的經濟思想：講究“功利之學”，認為“既無功利，則道義者乃無用之虛語”。主張“通商惠工，以國家之力扶持商賈，流通貨幣”（《學習記言》），反對傳統的“重本抑末”即只重農業、輕視工商的政策，反對空談性命。

葉適的這些政治、經濟改革主張，在當時是有一定進步意義的。但由于他的歷史和階級的局限，在他的一些改革中也帶有許多空想的成分。

改革開放后，秉承永嘉學派思想的溫州成為中國市場經濟的重要策源地。溫州人發“敢為天下先”的精神，探素市場經濟規律，形成了“小商品、大市場”的“溫州模式個體經濟、金融機制、城鄉建設等方面出現了眾多的革新創舉，中國第一個個體戶營業熱、第一個股份制企業、第一個掛牌的私人金融機構、第一條股份制地方鐵路等，都誕生在溫州，為中國當代經濟社會的發展提供了重要的借鑒。遠觀近40年，“小題大做”“舉輕若重”“無中生有”，這些溫州涌現的非公經濟現象，折射著溫州人的創造力、創新力。近看這幾年，從風險先發到率先突圍，從“信用危機”到“基本修復”，這一歷經陣痛的蛻變之旅，從一個側面折射著溫州人永不言敗的精神。在當下這個具有劃時代意義的歷史關口，“溫州模式”如何與時俱進再創新的輝煌，是我們這代溫州人必須回答好的時代命題。

參考文獻

[1]陳永霖，武小平.宋代溫州科舉研究.浙江大學出版社

[2]溫州申報國家歷史文化名城.簡編本.2003（8）

[3]樓宇烈.葉適