淺析嘉絨地區山水文化

摘要：色龍村地處甘孜藏族自治州康定市東部，海拔2400米，距市區110公里，全村38戶人家是一座自然風光秀麗，民俗文化厚重，民風獨特淳樸的農耕村寨，色龍村2014年榮獲“四川省民族特色村寨”稱號，2016年評選為“全國特色民族村寨”，2018年，色龍村被列為全市第一批鄉村振興戰略試點村寨。被央視稱為“世外桃源”。

關鍵詞：色龍村;格薩爾遺跡;山水文化

一、山水文化

所謂山水文化，就是自然與人文相合相融之中沉淀出來的文化現象。色龍的山水千姿百態，雄奇秀麗，色龍壯麗山川中，清泉小溪間，孕育著豐富多彩的山水文化，每一則故事，蘊涵著古老的神秘文化，每一首鍋莊，孕育著智慧的生存法則。所謂天人合一，就是山山水水中孕育出來的人與山水相依相存之道，是人與自然相互作用的結晶。山水，是人類安身立命之所，也是人們生存實踐之地。人類在適應、利用、改造山水的過程中，使自身的需求、智慧、能力凝聚于山水之中，從而在悠悠歷史長河中積累起豐富的山水文化。

人文地理、宗教活動、審美需求、精神價值等，是形成得天獨厚的山水文化的重要因素。藏族的山水文化是一個“大家族”，多與宗教活動和原始信仰有關，色龍地處嘉絨文化中心地帶，其人文習俗多具濃厚的嘉絨文化色彩。

色龍村地貌特征獨具靈性，四面環山，坐落谷盤，四面山峰如同蓮花花瓣，栩栩生輝，村寨坐落于蓮花花蕊中央，色龍神湖如甘霖露珠，晶瑩剔透。

二、大譯師貝若扎那遺跡

貝若扎那，于八世紀中葉，生于前藏尼木地區，是藏族最早出家入佛門的藏王赤松德贊七覺士之一，也是藏族三大譯師之一。曾前往印度留學廣學佛法，后引進藏傳佛教大圓滿密法至藏區，對藏區傳播佛法貢獻極大。貝若扎那了達難悟之三藏，成就難證之文殊智慧。后因印度班智達和藏地苯教徒誣陷，被迫流放到嘉莫查瓦絨（嘉絨地區），在嘉絨地區弘法傳佛數年，期間顯神入境之跡可見之處現今也是比比皆是。在嘉絨地區，貝若扎那的傳說在壯麗山水之間處處可見。

傳說：“大譯師貝若扎那金足嘉絨時，曾在此地閉關一宿，夜里夢見雙魚嬉戲于蓮花神湖中，次日，貝若扎那俯瞰色龍平壩時，發現此地形似蓮花，花蕊正長在色龍神湖中央，如同珍寶，雙魚悠閑環繞而戲;左色背龍山脈如同法螺側立，右龍納神山形似猛龍盤旋，對面措日山好似珍寶供品擺于松石盤中，兆見富貴寶地，頓生幸福，虔心加持于此地”。

色龍村正是貝若扎那法足踏尋之地，因此，自然有很多尊者遺跡和傳說。

1.龍納神山，于色背龍山并排，是色龍村的駐寨神山，傳說當時此地遭遇連年干旱、天不降滴水，地不生顆粒，貝若扎那為了消除天災、造福一方，特命龍王太子降雨護佑此地，龍王太子遵照法旨，在此造湖為色龍神湖，設殿為龍納神山。從此色龍乃至整個孔玉地區，年年風調雨順，五谷豐登。

2.色背泉眼，傳說貝若扎那為了迎請龍王太子入定禪坐，連吹三聲法螺，第一聲，在龍納神山山腰上如經書立放似的巖石間流出了神泉甘露，即色背泉眼;第二聲，在色龍平壩上神顯一面湖水;第三聲，龍王太子恭恭敬敬地出現在大譯師面前。色背泉眼屬貝若扎那伏藏而來，故被村民稱為神水，非常注重保護神水不受污穢，每年藏歷大年初一，每家每戶會到色背泉眼“搶頭水”，誰家搶的“頭水”，預示著來年家和人康、畜旺豐收。搶頭水是整個藏區非常流行的新年慶?；顒?，其歷史悠久，傳承完整。

3.巴潤山，位于色龍溝口，龍納神山對面，山形像立著的吊橋，巖石上有無數像爪痕的印子，傳說貝若扎那離開色龍前往觀音山時，因妖魔阻擋去路，貝若扎那化身忿怒金剛，十指化成利爪，將擋在路中間的石山一抓立成通天吊橋，將妖魔降服于爪痕中，神足踏頂而去。

三、嶺·格薩爾王遺跡

《格薩爾王傳》是藏族人民集體創作的一部偉大的英雄史詩，歷史悠久，結構宏偉，卷帙浩繁，內容豐富，氣勢磅礴，流傳廣泛。史詩從生成、基本定型到不斷演進，包含了藏民族文化的全部原始內核，具有很高的學術價值、美學價值和欣賞價值，是研究古代藏族社會的一部百科全書，被譽為“東方的荷馬史詩”。

《格薩爾王傳》中有降四方妖魔、收十八大宗之傳說，其中《嚓瓦箭宗》正是征戰嘉絨地區的故事，故色龍也像藏區其他地方一樣，有厚重的格薩爾文化遺跡和傳說。

1.月亮灣，色龍月亮灣不是一個港灣，也不是一處溪流拐彎處，而是一座山，一座滿山遍野都是大小巖石的高山，傳說格薩爾王初探嘉莫嚓瓦絨，欲下箭宗時，曾在此地大褂占卜，將占卜用的骰子灑向此山而得名，此山藏語名為格薩爾莫察（意為格薩爾王的占骰），山上的大小巖石形似大小各異的骰子，細觀可見骰子上的點子。

2.扎瑪山，此山形狀如豎起的大拇指，因而村民也稱其為拇指山，相傳格薩爾王征戰此地時見貝若扎那法力無邊之狀而豎起的贊揚之拇指（根據歷史推敲：貝若扎那和格薩爾王年代有諸多說法，故不推薦以真實事件宣傳）;此山還有一個傳說：格薩爾王在此降服了嚓瓦狐妖，將狐妖四腳朝天壓于山頂，故此山山梁如同一只四腳朝天的狐貍，這一傳說與《格薩爾王傳》中的《嚓瓦箭宗》里講述的格薩爾王降服狐妖傳說相互吻合一致。

3.格薩瑞，是一尊神似戰盔的大巖石。位于色龍溝最里面。相傳格薩爾身著神盔十三孔，頭頂白盔獅王冠，跨騎騎紅火神馬，引領天兵神將在嚓瓦絨降魔除妖時，曾在色龍溝摘下頭盔放于山埡，長年累月，頭盔化成了化石，永久地留在了色龍。

4.西果帕根神山

對自然的崇拜，是藏族先民原始宗教觀念的產物。在自然崇拜中，藏族對山的崇拜格外癡迷，而且是鍥而不舍。這種現象是由特定的地理環境所決定的，縱觀這號稱世界屋脊的青藏高原，到處是雪峰兀立、寒光流瀉的景色，是大自然的神力引起人們對山的持久的崇拜，從崇拜中產生出信仰的民俗來。在那里，所有的山都能顯示出神奇的力量，所有的山都是神的化身。

山神崇拜源于遠古藏人的民間信仰，蘊含著極其豐富的文化內涵，藏族對山神的信仰，雖產生于遠古的自然崇拜時期，但就是到了近代，牧人對山神仍有發自內心的惶惑。

敬畏山神，便有了不砍神山之樹、不挖神山之土、不傷神山上的花草、不獵神山里的動物，不在神山上撒尿、吐唾沫、高聲喧鬧等忌諱。

藏族祭祀山神有煨桑、呈獻供品、壘瑪尼堆、立拉澤、懸掛經幡和轉山等活動。

作者簡介：

澤郎東珠，系西南民族大學碩士研究生在讀。