瑪虎文化研究綜述

楊立華 王薇 吳賽娟 姜濤

摘要：說(shuō)到瑪虎文化，幾乎不為人所知，學(xué)界研究者也甚少。中國(guó)知網(wǎng)搜主題“瑪虎”下的文獻(xiàn)一共九條，其中兩篇文章分別發(fā)表于輯刊和期刊之上，也就是說(shuō)，實(shí)際上共有7篇相關(guān)文章。

關(guān)鍵詞：瑪虎戲;文化;綜述

一、瑪虎

瑪虎是誰(shuí)或是什么？長(zhǎng)白雁認(rèn)為，瑪虎迄今沒(méi)有公認(rèn)的涵義，一般認(rèn)為與精靈或神靈同義。富希陸、富育光在《璦琿十里長(zhǎng)江俗記（節(jié)選三）》中寫(xiě)道：瑪虎者，滿語(yǔ)也。漢語(yǔ)“假面”之意，也稱鬼臉。久之，滿語(yǔ)漸廢，時(shí)人不解瑪虎之意，傳言“瑪虎子”為鬼怪之意，附會(huì)也。在璦琿，瑪虎并非裝飾或陳設(shè)之物，自古素為滿洲各望族大戶薩滿、穆昆達(dá)、噶珊達(dá)、扈倫達(dá)、哈拉達(dá)部族珍藏之寶，皆有譜牒檔色入案。宋思揚(yáng)在自己的碩士論文《中國(guó)北方瑪虎面具藝術(shù)研究》 一文中提到，瑪虎滿語(yǔ)是“假面、鬼臉”的意思。終上所述，瑪虎最初應(yīng)該是一種雕繪著各種造型的面具，這種造型具體形態(tài)多與超自然力量有關(guān)。因其造型特征和滿語(yǔ)消失，亦或被人們用作神靈鬼怪的代名詞。

富育光《北方面具文化考析》一文認(rèn)為，北方古代先民，對(duì)各種假面造型有著深厚的信仰和習(xí)愛(ài)心理，這同他們初始的古代牧獵活動(dòng)有直接關(guān)系……。從假面文化的信仰的奧妙分析，最早的觀念動(dòng)因還是原始宗教觀念的支配與影響[7]。雖然當(dāng)瑪虎作為具體精靈時(shí)，似乎不屬于薩滿教神靈系統(tǒng)，是民間傳說(shuō)和民俗活動(dòng)中的產(chǎn)物，但它泛指一般的自然神、祖先神時(shí)，便借用了薩滿教的相關(guān)神靈?！疤敾ⅰ眱x式和活動(dòng)明顯受薩滿教影響。宋思揚(yáng)的碩士論文《中國(guó)北方瑪虎面具藝術(shù)研究》中提到，瑪虎戲源于北方原始薩滿教活動(dòng)。薩滿面具在滿語(yǔ)中稱“沙曼瑪虎”，隨著歲月的更迭演變，最初古老的宗教意識(shí)漸漸被娛樂(lè)性的舞蹈所取代。也就是說(shuō)，瑪虎不是一般的借以遮面的工具，其造型具有對(duì)應(yīng)神靈的力量和神秘，這種形態(tài)與靈性的統(tǒng)一只有某一類人群才能同時(shí)賦予。

瑪虎的制作材料可以說(shuō)是因地制宜。富希陸，富育光在《璦琿十里長(zhǎng)江俗記（節(jié)選四）》中描述得詳細(xì)：古代用龜蓋、毛草編織，骨片與魚(yú)鰾膠貼成。近世用圓木鏤刻鑲嵌而成，朱陳賽中更有人用草、樹(shù)皮、熟皮、椴樺榆木、石板、羽翅、骨板等經(jīng)水、火熱熏，濕黏土漚浸，強(qiáng)爐大煨燎，用滕花圍貼制作瑪虎。寧安瑪虎面具主要有兩種形式，即用葫蘆和葫蘆制成的人頭型和假面型。人頭型是用成熟的整個(gè)大葫蘆制作，將葫蘆曬干，在其上畫(huà)出各種臉譜，直接套在頭上，叫瑪虎頭。假面型多用葫蘆瓢制作，先將葫蘆瓢劈兩半，摳凈內(nèi)，曬干，用時(shí)現(xiàn)著色畫(huà)臉型。用后擦凈保存起來(lái)。也有的畫(huà)些面具紙樣長(zhǎng)期留存，恭放神匣或其它敬處，用時(shí)按照?qǐng)D樣和規(guī)定的色調(diào)繪畫(huà)圖形[3]?，敾⒚婢邆鞑サ赜驈V泛，清代普及到黑、吉、遼三省及京津一帶，在京師早年亦有瑪虎匠人。

二、瑪虎戲

長(zhǎng)白雁在《黑龍江寧安滿族“跳瑪虎”和“瑪虎戲”》中描述了具是滿族特有的民俗儀式跳瑪虎和民間藝術(shù)形式瑪虎戲兩種。跳瑪虎形式有三種：驅(qū)邪求平安、蓋房上瓦 、旱天求雨三種儀式?，敾蚴怯商敾l(fā)展而來(lái)，內(nèi)容比較廣泛，包括神話故事、歷史傳說(shuō)、愛(ài)情故事，有“大場(chǎng)戲”和正戲之分。

瑪虎戲的歷史比較悠久，研究者也都有所論證。富希陸，富育光《璦琿十里長(zhǎng)江俗記（節(jié)選四）》中認(rèn)為，滿語(yǔ)“瑪虎朱陳”（瑪虎戲） ......這些均說(shuō)明金代已有瑪虎之戲....。長(zhǎng)白雁在文章中提及，早在明代黑龍江伊通縣東部地區(qū)，金代女真后裔蒲察氏聚居的蒲草甸子就曾經(jīng)流行過(guò)跳瑪虎和瑪虎戲。郭淑云《寧安滿族瑪虎儀式與瑪虎面具芻議》一文中論述，跳瑪虎是滿族一種古老的具有鮮明宗教色彩的民俗活動(dòng)，其起源甚早。據(jù)傅英仁先生上兩代人介紹，明代富察之野（寧古塔滿族富察氏原居地，因金代舊姓為蒲察氏，故又稱蒲察之野，俗稱蒲草甸子，即今伊通縣東部）各部就已流行。 也就是說(shuō)，瑪虎戲的歷史可以追溯到金代。

瑪虎戲不僅為滿族群眾所喜聞樂(lè)見(jiàn)，與滿族相鄰的鄂倫春、達(dá)斡爾、赫哲族甚至漢族人家逢年過(guò)節(jié)也同滿族人同戲瑪虎。漢軍也有瑪虎戲，瑪虎皆為本族亡靈厲鬼……與滿洲旗人瑪虎朱陳不可同等比肩。早年壽宴喜慶喜罩瑪虎面，踢踏雀躍……，近世，瑪虎在民間含卜性，視為神品，或懼為鬼靈，有人用于鎮(zhèn)邪招魂。據(jù)文獻(xiàn)記載：“疆琿（即愛(ài)輝）舊有瑪虎戲，不只活動(dòng)集鎮(zhèn)鬧市，多昌行與沿江（黑龍江）村屯，逢年節(jié)、婚壽喜宴》....。瑪虎愛(ài)耍者絕非《清史稿》所記只在皇家大院，滿族民間望族和大部落，早在金代就有瑪虎瑪克辛。璦琿故地，不僅巧做瑪虎負(fù)有盛名，璦琿尤超過(guò)蒙古，演繹瑪戲藝者，亦在東北堪冠，瑪虎戲，璦琿婦孺皆知。跳瑪虎和瑪虎戲在寧安有悠久的歷史，瑪虎戲分南北兩派。南派因薩布素帶往璦琿（戍邊）在寧古塔衰落。

瑪虎文化是北方世居民族的面具文化，反映著北方人的歷史和習(xí)俗，是研究北方人類原始宗教和古文化的重要依據(jù)。近年來(lái)，在各界人士的努力下，發(fā)掘和發(fā)現(xiàn)了一批瑪虎文化資料，如瑪虎戲代表性的小段《烏林答布殉節(jié)》以及《罕王開(kāi)山》《敖東格格》《康熙私訪》《二打金川》《永貞治水》等劇目;王松林同傅英仁先生合撰出版了《滿族面具新發(fā)現(xiàn)》（時(shí)代文藝出版社1997年7月出版）一書(shū);王松林、張振海編創(chuàng)瑪虎戲《阿布卡》;愛(ài)輝區(qū)同黑河學(xué)院共同創(chuàng)作的中國(guó)首部璦琿瑪虎戲原創(chuàng)劇目《神佑古城》在黑河市愛(ài)輝區(qū)隆重上演。雖然取得了一些成績(jī)，但瑪虎文化的挖掘和創(chuàng)新工作依舊任重而道遠(yuǎn)。

參考文獻(xiàn)

[1]馮瀟，王美玲.陜西地域文化融入孔子學(xué)院活動(dòng)芻議——基于說(shuō)服理論[J].唐都學(xué)刊，2019，35（05）：107-112.

[2]牛耕夫.藝術(shù)教育共建工作的回顧與展望[J].藝術(shù)教育，2011（03）：5-8.

作者簡(jiǎn)介：

楊立華（1971-），女，副教授，主要從事黑龍江流域民族文化研究;

王薇（1982-）女，講師，主要從事旅俄華僑歷史文化研究;

吳賽娟（1965-），女，副教授，主要從事少數(shù)民族語(yǔ)言文化藝術(shù)研究;

姜濤（1988-），男，主要從事少數(shù)民族音樂(lè)研究.

基金項(xiàng)目：黑龍江省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“璦琿瑪虎戲的挖掘與傳承研究”（19YSE353）