戲劇人物認(rèn)知失調(diào)心理探究

摘? 要：布萊希特在“流亡時(shí)期”的代表劇作《四川好人》中主人公沈德與隋達(dá)看似對(duì)立，但結(jié)合認(rèn)知失調(diào)理論對(duì)其行為進(jìn)行解讀，可以發(fā)掘出兩者間存在更深層次的聯(lián)系。隋達(dá)的出現(xiàn)折射了沈德為繼續(xù)在“惡的社會(huì)”中生存而尋求到的解決方法，也反映出布萊希特對(duì)好人如何走出“欲行善而不得保全自身”困境的思考。將兩者視為整體進(jìn)行分析對(duì)理解布萊希特在《四川好人》中意欲表達(dá)的真實(shí)內(nèi)涵具有重要意義。

關(guān)鍵詞：《四川好人》;沈德;隋達(dá);認(rèn)知失調(diào);好人困境

作者簡(jiǎn)介：鄭榕（1997-），女，漢族，浙江杭州人，湘潭大學(xué)德語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)碩士在讀（二年級(jí)），研究方向：德語(yǔ)文學(xué)。

[中圖分類(lèi)號(hào)]：J8? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2020）-26--02

一、引言

1933-1945年間，許多德國(guó)作家被迫離開(kāi)祖國(guó)。布萊希特（Bertolt Brecht，1898--1956）正是德國(guó)眾多被迫在國(guó)外流亡的作家之一。1939年初，當(dāng)布萊希特準(zhǔn)備離開(kāi)丹麥，流亡瑞典時(shí)，他在收拾行李時(shí)發(fā)現(xiàn)了舊日構(gòu)思手稿，[1]116于是重新拾起這個(gè)題材進(jìn)行創(chuàng)作，并將這部寓意劇定名為《四川好人》（Der gute Mensch von Sezuan）。

《四川好人》中存在兩位主人公，一位是善良軟弱的沈德，另一位是精明強(qiáng)悍的隋達(dá)。這兩個(gè)性格截然不同的人物形象卻是同一個(gè)人，隋達(dá)是沈德不常示人的另一面。布萊希特曾經(jīng)指出：“如果讓行動(dòng)符合性格，或者讓性格符合行動(dòng)，這是一種特大的簡(jiǎn)單化;真實(shí)人的性格和行為所表現(xiàn)出來(lái)的矛盾，不允許這樣來(lái)表現(xiàn)。”[6]73因此，盡管隋達(dá)的行為與沈德的性格之間存在著矛盾，也不能將兩者簡(jiǎn)單地作為不同的個(gè)體看待。沈德與隋達(dá)融為一體，不可分割，共同構(gòu)成一個(gè)真實(shí)的人物形象。

每當(dāng)沈德面臨無(wú)法解決的困局時(shí)，隋達(dá)就出場(chǎng)代替其位置。在隋達(dá)逐漸完全取代沈德的過(guò)程中，沈德對(duì)頭腦中的認(rèn)知元素不斷進(jìn)行更新與重組。在戲劇中，沈德不僅面臨接收與已有認(rèn)知不一致的新信息的情況，還面臨被迫在兩個(gè)對(duì)她有同樣吸引力的備擇物中做出選擇的情況等，這對(duì)她來(lái)說(shuō)都是困境。沈德對(duì)此做出了或有效或無(wú)效的舉動(dòng)來(lái)試圖擺脫困境。在此情境下，面臨困境時(shí)沈德的行為舉動(dòng)都可以用費(fèi)斯汀格（Leon Festinger， 1919—1989）的認(rèn)知失調(diào)理論（A Theory of Cognitive Dissonance）進(jìn)行分析。認(rèn)知失調(diào)理論正是著重探討個(gè)體的態(tài)度和行為不一致問(wèn)題的學(xué)說(shuō)，其可區(qū)分為強(qiáng)制服從失調(diào)、決策后失調(diào)、社會(huì)支持體系造成的失調(diào)等幾種形式。借助認(rèn)知失調(diào)理論，可以探究沈德的真實(shí)想法進(jìn)而闡明沈德與其隋達(dá)之間非但不是對(duì)立關(guān)系，而且還是你中有我，我中有你，緊密聯(lián)系的整體。

二、被迫“扭曲”的好人

《四川好人》故事發(fā)生在貧窮的中國(guó)四川省城，人們渴望神仙帶領(lǐng)他們脫離貧苦。三位神仙如百姓們所愿來(lái)到這里，賣(mài)水人老王接待了他們。整個(gè)城市只有妓女沈德愿意為三位神仙提供住處，因此神仙們將沈德視作好人，并給了她1000銀元讓她多行善事。

沈德原是一名生活在社會(huì)最底層的妓女，終日食不果腹，為了生計(jì)只能出賣(mài)肉體。這意味著，沈德只有滿(mǎn)足自我生存需求的能力，而沒(méi)有始終救助他人的能力。一旦花光了神仙們贈(zèng)與的錢(qián)財(cái)，她就沒(méi)有能力再創(chuàng)造更多財(cái)富并以此一直行善。在這個(gè)問(wèn)題上沈德也曾向神仙們提出過(guò)疑問(wèn)：“但是我對(duì)自己沒(méi)把握啊，神靈們。處處物價(jià)飛漲，我怎樣才能做個(gè)好人呢？”[1]19但那時(shí)神仙們只是回答：“很抱歉，我們對(duì)此愛(ài)莫能助。我們無(wú)法干涉經(jīng)濟(jì)營(yíng)生。”[1]19說(shuō)完他們便不顧沈德的困惑和求助，徑自離開(kāi)了四川。

神明代表著當(dāng)時(shí)的社會(huì)權(quán)威，出于敬畏，沈德對(duì)神仙們的指令自然堅(jiān)決服從。因此，在沈德不愿卻又不得不毫無(wú)條件地救濟(jì)周?chē)F人的情況下，她的認(rèn)知中就出現(xiàn)了強(qiáng)制服從失調(diào)。這是當(dāng)一個(gè)人受外力影響，特別是受具有一定權(quán)威性的外力影響時(shí)采取與信念相反的行為時(shí)產(chǎn)生的失調(diào)。

根據(jù)失調(diào)程度的限制理論，在失調(diào)的認(rèn)知中任何兩個(gè)元素之間可能存在的最大失調(diào)，等于那個(gè)較小抵制元素的抵制改變量，失調(diào)程度不可能超過(guò)這個(gè)量，這是因?yàn)椋?dāng)失調(diào)達(dá)到了可能的最大值時(shí)，較小抵制的元素將被改變，以此減少失調(diào)。[2]24此時(shí)，神仙對(duì)沈德的期望就是她認(rèn)知失調(diào)中那個(gè)較小抵制元素的抵制改變量。但當(dāng)寄居者人數(shù)超出了煙草店能夠容納的范圍或者寄居者對(duì)沈德提出的要求超出沈德能夠承擔(dān)的范圍時(shí)，沈德認(rèn)知中強(qiáng)迫服從失調(diào)的程度就達(dá)到了可能的最大值，即三位神仙的要求期望對(duì)沈德不再具有約束力，同時(shí)沈德將“拯救店鋪”這一認(rèn)知的作用發(fā)揮到極致，由此就導(dǎo)致了善于經(jīng)營(yíng)、精明強(qiáng)悍的隋達(dá)的出現(xiàn)。

在戲劇最后一場(chǎng)的法庭審判中，脫去隋達(dá)外衣的沈德對(duì)著升天而去的神仙發(fā)出求救之聲，但三位神仙在末尾也沒(méi)有對(duì)沈德伸出援手。既然在病態(tài)的社會(huì)中，權(quán)威力量也不能將好人從行善事卻不得善報(bào)的窘迫境地中解救出來(lái)，那么好人只能自救，而隋達(dá)正是好人沈德的自救方式。

三、好人的自我身份認(rèn)知

《四川好人》中，隋達(dá)一共有三次出場(chǎng)，他每次出現(xiàn)都有效地解決了沈德面臨的困難。但沈德對(duì)隋達(dá)為數(shù)不多的評(píng)價(jià)卻都是相對(duì)負(fù)面的。究其緣由，是因?yàn)樗暹_(dá)第一次出現(xiàn)就驅(qū)趕寄居在煙草店的人們，并引來(lái)警察對(duì)其進(jìn)行威懾。寄居者邢太太將隋達(dá)稱(chēng)為“冷血的表兄先生”，[1]79連為人善良的地毯店老夫婦對(duì)隋達(dá)的評(píng)價(jià)也不高。當(dāng)沈德付不起煙草店的租金時(shí)，老婆婆愿意將錢(qián)借給她，卻說(shuō)道：“當(dāng)然了，您的表兄，或許并不輕浮，我們卻不愿意借給他，但是我們可以安心地借給你。”[1]84

因此沈德在處理對(duì)隋達(dá)態(tài)度的問(wèn)題上出現(xiàn)了由社會(huì)支持體系造成的失調(diào)。這是在個(gè)人的認(rèn)識(shí)受到群體成員的反對(duì)時(shí)產(chǎn)生的失調(diào)。[2]151此類(lèi)失調(diào)產(chǎn)生后，人們可以通過(guò)增加與群體中其他成員協(xié)調(diào)或者一致的認(rèn)知成分來(lái)緩解心理緊張狀態(tài)。[2]154因此沈德為了使認(rèn)知重新達(dá)到平衡狀態(tài)，決定隱藏自己對(duì)隋達(dá)的真實(shí)看法，接受她所處群體內(nèi)大多數(shù)人對(duì)隋達(dá)負(fù)面的評(píng)價(jià)。

除此之外，沈德還一直處于在維持生計(jì)和服從神仙的命令中進(jìn)行選擇的境地，每一個(gè)備擇物都有其優(yōu)點(diǎn)，對(duì)沈德都有巨大的吸引力。但是，生存問(wèn)題是人類(lèi)面臨的最基本的問(wèn)題，最終沈德還是多次允許了隋達(dá)的出現(xiàn)來(lái)拯救自己的生計(jì)。

雖然隋達(dá)每一次出現(xiàn)都幫沈德解決了生存危機(jī)，但是精明利己的隋達(dá)不符合三位神仙對(duì)沈德的期望。在這種情況下，沈德的內(nèi)心出現(xiàn)了決策后失調(diào)。[2]30費(fèi)斯汀格（1999：37）指出，人們可以通過(guò)改變或撤銷(xiāo)決定來(lái)減少?zèng)Q策后失調(diào)。于是在隋達(dá)第一次退場(chǎng)后沈德就表示：“他（隋達(dá)）只來(lái)了一次，現(xiàn)在他已經(jīng)走了，再也不回來(lái)了。”[1]68可以看出，沈德最先是想撤銷(xiāo)自己曾經(jīng)允許隋達(dá)出現(xiàn)的決定，意圖完全抹去隋達(dá)的存在。

隋達(dá)第二次退場(chǎng)后，沈德想立刻投入楊森的懷抱，并通過(guò)與他的婚姻開(kāi)啟一段新生活。可是在婚禮上，楊森卻一心惦記著隋達(dá)允諾給他的錢(qián)財(cái)而對(duì)這個(gè)表兄翹首以盼，愛(ài)人對(duì)自己的輕慢使沈德的認(rèn)知中再次出現(xiàn)決策后失調(diào)，于是沈德選擇弱化“隋達(dá)”這一未選中備擇物中吸引人元素來(lái)減弱自身認(rèn)知的失調(diào)程度。因此沈德在楊森認(rèn)為隋達(dá)是個(gè)有頭腦的人時(shí)表示：“我不知道，我不愿意想他。”[1]118另外，沈德在婚禮上對(duì)楊森說(shuō)：“你不應(yīng)該同他（隋達(dá)）談得來(lái)。如果你愛(ài)我，你就不能愛(ài)他。”[1]118沈德之所以在他人面前如此“排斥”隋達(dá)，就是為了通過(guò)向他人傳遞她對(duì)于隋達(dá)負(fù)面的看法，讓他人也認(rèn)為隋達(dá)身上優(yōu)點(diǎn)乏善可陳，從而獲得人們對(duì)她這一觀點(diǎn)的社會(huì)支持，并以此證明自己選擇“沈德”而放棄“隋達(dá)”這一決定的正確性。

通過(guò)分析可知，沈德內(nèi)心并不真正厭惡隋達(dá)，恰恰相反，沈德曾經(jīng)多次表示隋達(dá)是一個(gè)幫得上她忙的人，一個(gè)能為她出謀劃策的朋友。[1]120沈德對(duì)隋達(dá)所做的負(fù)面評(píng)價(jià)只是為了使自己的觀點(diǎn)貼近她所處環(huán)境中大多數(shù)人對(duì)隋達(dá)的看法以及鞏固自己做出的決策。這既是緩解她頭腦中出現(xiàn)的決策后失調(diào)和由社會(huì)支持體系造成的認(rèn)知失調(diào)的方法，也是沈德為了更好地在她所處的社會(huì)群體中繼續(xù)生存所采取的手段。

四、結(jié)語(yǔ)

布萊希特在《四川好人》中將沈德塑造成了一個(gè)強(qiáng)有力卻不失善良的好人形象。借助認(rèn)知失調(diào)理論將軟弱的“沈德”和強(qiáng)悍的隋達(dá)看作一個(gè)整體來(lái)分析，可以得出沈德一直以來(lái)對(duì)隋達(dá)的出現(xiàn)也有明確安排。布萊希特通過(guò)《四川好人》中沈德只有以隋達(dá)面貌示人才能生存下去的無(wú)奈境地來(lái)引發(fā)人們思考：好人究竟應(yīng)該如何生存？《四川好人》中隋達(dá)的出現(xiàn)不但是沈德在擺脫“好人難做”困局時(shí)找到的途徑，也是布萊希特希望讀者和觀眾領(lǐng)悟到的人們應(yīng)該如何在保持善良本心和謀求生存之間找到平衡點(diǎn)的體現(xiàn)。

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