“惡魔”的“狂歡”
——解讀“跳舞”《惡魔法則》中的“狂歡性”

⊙李明雨［南京師范大學文學院，南京 210097］

對于玄幻小說的解讀與定位，人們大多是將其當作書寫欲望的文本，認為其在整體上缺乏“沉重感”與“精神力”。這些圍繞“欲望”展開的論述是有價值的，但也存在一定的片面性。就“文學是人學”來講，玄幻小說以現實世界與現實生活為根基，集散著現代人的內心欲望。反之，主角在幻想世界里為追求自我欲望而產生的一系列行為，也是作者對現實世界反叛的投射。因此，本文便打算以“跳舞”的《惡魔法則》為例，來具體探討一下玄幻小說到底是如何將反叛性思想編織進架空性敘事，并在欲望世界里顛覆著現實傳統(tǒng)的。

一

穿越到其他時空的男主人公在玄幻小說中并不少見，但《惡魔法則》的主人公杜維的獨特性在于，他不僅從現代社會穿越而來，還是羅蘭帝國開國君主阿拉貢的重生。整部小說也圍繞著杜維在“阿拉貢”的“指引”下努力修煉魔法，提升武藝，以及經歷各種奇遇而展開。就此，筆者首先對杜維成長路上涉及的一些人、物、地名做了統(tǒng)計（見表1）。

表1 《惡魔法則》中人、物、地名來源統(tǒng)計

分析表格可以發(fā)現，這些人、物、地名來自古今中外，涉及文學、影視、科技等諸多領域，可謂無拘無束、包羅萬象。現實世界里，斷背山和黑珍珠號不曾在同一個場景里出現，貝克漢姆和侯賽因也沒有生活在同一時代，卡巴斯基和飛天掃帚更不是同一領域的發(fā)明。將眾多完全不同或毫無關聯(lián)的個體糅合在一起，是對人們定式思維的打破，也是對傳統(tǒng)觀念的顛覆。小說對于這些人、物、地名的使用，并不是簡單地將其作為道具來使用，比如人們已然熟知的美杜莎的石化技能、貝克漢姆的足球天賦、卡巴斯基的防御功能等，而是賦予其不同的特性和能力。比如，《魔戒》中的甘道夫魔力強大、知識淵博，常被看成愛與寬恕的化身；而《惡魔法則》中的甘道夫雖然是大陸第一魔導師，為杜維的成長精心謀劃，最后為了救人而犧牲，但他也有不同于人們刻板印象的另一面，如他一心想得到別人的妻子賽梅爾，且認為阿拉貢留下的使命是“狗屁”。再如，古希臘神話中的美杜莎滿頭蛇發(fā)、面目猙獰，在文學作品中也通常作為妒忌、冷血、狠毒的化身而出現；而《惡魔法則》中的美杜莎不僅美貌，“就連傾國傾城這種詞語，都遠遠不足以描述”，而且心地善良，她怕自己的目光誤傷其他生物，所以選擇躲在洞穴里。不難發(fā)現，作者在借用客體主要特征的同時，又對該客體進行了改寫，這一手法便是“戲仿”。“戲仿”往往是用自由熱烈的虛構方式來“降格”經典，并為之賦予詼諧幽默的色彩，以達到調侃、嘲諷、游戲甚至致敬的目的。《惡魔法則》用“雜糅”摧毀了不同思想文化之間的壁壘，用“戲仿”消除了經典的封閉性，這都表明了它在創(chuàng)作上的“狂歡化”意蘊。這種“狂歡化”，往往也會在小說的語言和人物上有所表現，下面將著重分析這兩點。

二

《惡魔法則》的“狂歡化”敘事解構了羅蘭大陸對于神圣事物的崇拜。比如：“我兒子睡夢之中都在喊你的名字……瑪德……雖然不知道他為什么喊你的名字，不過想來這是光明女神給予的神示吧。”杜維在昏迷時罵的兩句臟話，卻被當作“神示”，不免令人感覺滑稽。再如，部落里流傳著一首關于神圣圖騰的歌謠：“如果你看到一個沒有文身的人，那么請你跪拜他。如果你跪拜的時候看到他的腳，請你親吻它。你將得到父神光芒的沐浴。”其實，神圣的圖騰不過是用漢字寫的一句留言——“杜維，你好么？吃驚么？署名：阿拉貢。”羅蘭大陸的通行語并非漢語，所以這段文字對于羅蘭大陸的居民來說具有神秘性，但其本質上不過是一段普通的留言，甚至帶有玩笑的意味。這些都不過是作者“跳舞”在解構神圣性，他一方面將神靈設置為至高無上、不容侵犯的存在，一方面又用插科打諢的方式來暗示其荒謬性。

除了戲謔“神圣之物”外，《惡魔法則》的語言還具有莊諧混雜的特點。比如，QQ與杜維對詩，用“窮則獨善其身”對“富則妻妾成群”，“后宮佳麗三千人”對“鐵棒磨成繡花針”，“鈔票用時方恨少”對“寡婦門前是非多”。文本“隨心所欲”地使用各種語體來進行敘述，在保留古典詩詞框架的同時，加入網絡化的表達，顛覆了單一、嚴肅的傳統(tǒng)話語模式。

三

主人公杜維接受過現代社會的高等教育，卻在羅蘭大陸被當作“白癡”，這是難以想象的。比如杜維說的那句“太陽和月亮是兩個大球”，這對于我們而言是科學，但對于羅蘭大陸的子民來說卻是“謬誤”。一方面，羅蘭大陸是作者虛構出來的時空，它可能不屬于地球，甚至不屬于銀河系；另一方面，在羅蘭大陸，太陽和月亮都是神的化身，神秘而不可捉摸。因此，杜維在羅蘭人的眼中就成為愚笨的代名詞。

另外，杜維創(chuàng)造出了一個不同于羅蘭大陸“官方世界”的“第二世界”——德薩行省。燕京是羅蘭大陸的代表，宮廷、魔法工會與光明神殿三權鼎立，等級秩序嚴明，不容侵犯；而德薩行省沒有嚴格的等級秩序，人與人之間相對平等。杜維與隆巴頓為上下級關系，但二人常常互相調侃；“導購”出身的桑迪亞哥可以假扮公爵與將軍談判。更重要的是，這里聚集著一批“瀆神者”：身為神殿騎士的侯賽因質疑神殿“博愛世人”的真實性；彌修斯（企鵝QQ）成為教宗是為了“篡奪神靈在人間的權力”；杜維本人更認為神殿里的“那些家伙無非是騙錢的神棍”，“人前悲天憫人，背后美酒佳肴”。德薩行省與燕京的關系，可以反映出杜維與羅蘭大陸的關系。杜維出身貴族，享受著貴族身份帶來的便利，德薩行省的賞賜便是羅蘭大陸給予他的恩惠之一；但他不僅沒有感恩羅蘭大陸，反而蔑視并踐踏了“官方世界”，德薩行省在他的管理下實現了對燕京的叛離。

杜維在“狂歡化”的敘事中努力追求著自己的世俗欲望，為了可以自由地支配自己的人生而不斷變強，這值得贊賞；但如果在自由的標榜下，無節(jié)制地放縱欲望，則不應該被效仿。為了解決邊境問題，他將美女含月獻給草原王，并要求她在“得手”后自盡；為了示威，他將草原人赤身釘在木樁上供禿鷲啄食……這些行為已然變得血腥殘暴。人性的解放不應越過“人道”的范疇，否則在極致的自由之下，無論是人還是社會都會混亂不堪。即便狂歡節(jié)“將人的意識從長期被宗教獨語控制下解放出來，使得人們有可能重新自由地按照新的方式去看世界”，但歸根結底，它只是中世紀統(tǒng)治者的一種“規(guī)訓”策略，是為了讓民眾“在狂歡的極致體驗中實現精神的洗禮”，從而“強化種族意識，維護既定權力秩序”。

總的來說，《惡魔法則》雖然是一個書寫現代人欲望的文本，但它以雜糅和戲仿的創(chuàng)作方式跨越了現實的邊界、顛覆了文學傳統(tǒng)，以莊諧混雜的語言實現了對傳統(tǒng)語言模式的更新，以追求自由平等的人物形象實現了對世俗價值觀的反叛，具有強烈的“狂歡化”精神。這也反映出了網絡玄幻小說的某種共同特點：在自由精神的召喚下用自由的筆書寫自由的文本。但“狂歡”并不意味著絕對的自由，它不是沒有方向的、任意妄為的，而是為了“開辟出一條通往新的、自由的和清醒的嚴肅性之道路”而努力。

① 跳舞：《惡魔法則2反目成仇》，太白文藝出版社2009年版，第158頁。（本文有關該系列小說的引文均出自此版本，不再另注）

②④ 李衍柱：《時代的回聲——走向新世紀的中國文藝學》，花城出版社2000年版，第349頁。

③ 劉文輝：《中央蘇區(qū)紅色戲劇研究》，中國戲劇出版社2017年版，第203頁。