村落社會結(jié)構(gòu)變遷中的鞍子苗歌傳承與發(fā)展

【摘要】在新時代社會主義的語境下，傳統(tǒng)村落的經(jīng)濟、權力、制度等社會結(jié)構(gòu)正在發(fā)生著巨大的變化，而傳統(tǒng)音樂與村落社會結(jié)構(gòu)血脈相連，村落社會結(jié)構(gòu)的變化讓傳統(tǒng)音樂有了新的功能與內(nèi)涵。本文以村落社會結(jié)構(gòu)的角度研究重慶市彭水縣鞍子苗歌，由此探究苗寨的社會變遷，厘清苗歌的變化發(fā)展，從而為新時代語境下鞍子苗歌的傳承尋找契機，為鄉(xiāng)村振興中的文化建設貢獻力量。

【關鍵詞】村落社會結(jié)構(gòu)；彭水鞍子苗歌；傳承；發(fā)展

【中圖分類號】J61 【文獻標識碼】A

“鞍子苗歌”是第四批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目，位于重慶市彭水縣鞍子鄉(xiāng)的羅家坨苗寨是“鞍子苗歌”的主要流傳地，筆者第一次到苗寨時，被其獨特的地理環(huán)境所驚嘆。苗寨四面環(huán)山，僅有一條路可進出，整個苗寨周高中低，形似“馬鞍”，與世隔絕，頗有“世外桃源”之意味。苗寨中村民基本為羅姓，故名“羅家坨”。據(jù)當?shù)貍髡f，羅姓本是江西臨安府居民，康熙初年被官府勒令遷居至此落戶，遂成苗寨。苗寨族人有著極強的宗族觀念，他們很少與外界通婚，也有著豐富的民俗文化，如神話故事、人生禮儀、祭祀儀式、傳統(tǒng)民居、踩花山等。鞍子苗歌正是在這獨特的村落壞境中孕育而生。

在新時代語境下，傳統(tǒng)村落在發(fā)生著巨大的變化。許多村落的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)從農(nóng)耕經(jīng)濟轉(zhuǎn)變?yōu)槁糜谓?jīng)濟，這讓許多伴著農(nóng)事勞作而生的傳統(tǒng)音樂逐漸轉(zhuǎn)型；許多村落中的婚俗制度從“媒妁之言”變?yōu)椤白杂蓱賽邸?，這讓哭嫁歌退出了婚俗的舞臺。由此我們可以看到，村落社會結(jié)構(gòu)對傳統(tǒng)音樂的發(fā)展有著重要影響。學界最早提出從村落結(jié)構(gòu)的角度探究傳統(tǒng)音樂傳承發(fā)展的是張伯瑜先生，此后，回應者甚少。由于此項研究幾乎為學界空白，故本文以村落社會結(jié)構(gòu)的角度研究鞍子苗歌，由此探究苗寨的社會變遷，厘清苗歌的變化發(fā)展，從而為新時代語境下鞍子苗歌的傳承尋找契機，為鄉(xiāng)村振興中的文化建設貢獻力量。

一、村落經(jīng)濟結(jié)構(gòu)變遷中的鞍子苗歌

鞍子苗寨四面環(huán)山，屬于典型的喀斯特地貌。苗寨共有80余戶、300余人，耕地面積約有1500畝，人均耕地面積5畝，是一個以水稻、玉米種植為主的農(nóng)耕經(jīng)濟結(jié)構(gòu)村落。這種農(nóng)耕生活從苗家人門前的石磨、墻上的蓑衣以及屋檐上的犁頭可見一斑。據(jù)《彭水縣志》記載：“苗寨在1949年前主要以農(nóng)業(yè)為經(jīng)濟基礎，以水稻、蕎麥、苕、芋為主要生活作物，以花生、油菜、高粱、煙葉為經(jīng)濟作物?！比藗冊诟髦屑词露?，所唱內(nèi)容也與農(nóng)事勞動息息相關。2009年，鞍子苗寨開始發(fā)展旅游業(yè)，國家民委、財政部將其納入全國少數(shù)民族特色村寨保護與發(fā)展試點項目予以建設。彭水縣委對苗寨的旅游業(yè)進行了大力支持。首先，撥款修建苗寨的基礎設施，將蜿蜒曲折的進寨小路變成了鄉(xiāng)村旅游公路，并修建了文化墻、旅游接待中心，修復羅氏祠堂；其次，引導農(nóng)家樂的規(guī)范發(fā)展，筆者在與當?shù)厝私徽勚辛私獾剑谡膸统窒拢缯飵缀趺考颐繎舳及l(fā)展了農(nóng)家樂，經(jīng)營農(nóng)家樂已經(jīng)成為了他們的主要工作；最后，借助苗歌、苗舞提升苗寨的知名度，吸引更多的游客到苗寨游玩。旅游業(yè)帶動了苗寨經(jīng)濟的發(fā)展，使得大多數(shù)貧困人口走上致富之路。在旅游經(jīng)濟的村落結(jié)構(gòu)中，苗歌也發(fā)生著變化，在平時的勞動生活中很少聽到苗歌，只有在旅游旺季，在新修的“盤歌堂”中我們才能聽到身著苗服的姑娘演唱苗歌。他們所唱的苗歌在旋律和歌詞內(nèi)容上均發(fā)生了變化。

譜例1為當?shù)貍鹘y(tǒng)苗歌《嬌阿依》，其調(diào)式調(diào)性為F徵調(diào)，核心音調(diào)為do-mi-sol，節(jié)奏較為舒緩，歌詞內(nèi)容主要描述的是莊稼生長；譜例2是現(xiàn)代創(chuàng)作的苗歌《請到苗山走一走》，我們可以看到其依然保持了鞍子苗歌的do-mi-sol核心音調(diào)，但調(diào)式調(diào)性變?yōu)榱薌宮調(diào)，節(jié)奏更加歡快，富于律動感，歌詞變成了向游客介紹村寨的內(nèi)容。從兩首苗歌的形態(tài)比較中，我們可以清楚地看到：苗歌隨著村落經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的變遷已經(jīng)逐漸在傳統(tǒng)的基礎上發(fā)生轉(zhuǎn)型，變成了更加符合旅游經(jīng)濟的音樂形態(tài)。

二、村落權力結(jié)構(gòu)變遷中的鞍子苗歌

村落權力結(jié)構(gòu)的變遷指的是鞍子苗寨由宗族權力變?yōu)檎畽嗔?。鞍子苗寨主要為羅姓，康熙年間遷徙至此，世代在此繁衍生息，苗寨地處偏遠，有著極強的宗族凝聚力。新中國成立以前，“寨老”是維持寨中社會秩序、處理大小事務的核心人物，“祖宗留下來的規(guī)矩”就是村民們生活生產(chǎn)的行為準則，也是“寨老”評判事情對錯的標準。苗歌在這樣的宗族社會中主要為祭祀、節(jié)日活動而服務；在日常生活中主要是滿足人們的精神需求，緩解勞動時的疲勞，營造一種輕松愉悅的氣氛。在宗族社會結(jié)構(gòu)中，苗歌主要在寨子中傳承，傳承的方式以“剽學”為主，沒有固定的師承關系。新中國成立后，各級政府實行黨政雙管制，構(gòu)成了一個嚴密而完整的管理網(wǎng)絡。鞍子苗寨中的宗族的權力被取消了，“寨老”被村長、村支書所取代。政府對苗寨中的政治、經(jīng)濟、文化都實行了良好的管理，鞍子苗歌在政府權力結(jié)構(gòu)下也展現(xiàn)出了新的面貌。2000年，鞍子苗寨被重慶市命名為“苗族民歌之鄉(xiāng)”，然后縣政府出資在苗寨中建立了“盤歌堂”。“盤歌”即為“對歌”，是苗歌的主要演唱形式?！氨P歌堂”就是供人對歌的場所，也是開展苗歌教育活動的地方。2014年，“鞍子苗歌”在當?shù)卣幕块T的支持下，以“苗族民歌”之名入選第四批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目名錄擴展項目名錄。2016年，在縣文化委的組織下，成立了“傳統(tǒng)音樂國家級項目鞍子苗歌傳習所”，旨在保障苗歌的傳承，收集、整理與鞍子苗歌相關的資料，為苗歌愛好者提供交流學習的平臺。苗歌傳承人在傳習所中教授徒弟，使苗歌的傳承范圍更加廣闊，而不是僅僅限于鞍子苗寨。近年來，彭水縣政府招商引資，打造了許多旅游景區(qū)，其中，以“蚩尤九黎城”為最。“九黎城”集苗族文化、旅游景區(qū)、景觀建筑于一體。其中“鞍子苗歌”就是苗族文化的重要組成部分，縣政府鼓勵苗寨村民到景區(qū)工作，為游客演唱苗歌。2018年7月，傳承人吳慶友的鞍子苗歌隊成立，并被邀請到景區(qū)中為游客演唱，這就意味著這些苗歌傳承人有了固定的收入，有了傳承的保障與動力。在彭水縣政府的支持下，苗寨每年都舉辦“嬌阿依民間藝術節(jié)”，通過舉辦這樣的活動，吸引了各地游客，提高了當?shù)亟?jīng)濟效益，提升了苗寨的知名度，也促進了鞍子苗歌與其他地域文化相互交流。

三、村落婚姻制度變遷中的鞍子苗歌

苗族的傳統(tǒng)婚姻制度主要實行“內(nèi)婚制”，主要在苗寨內(nèi)盛行表親婚，很少與外界通婚。婚姻多通過“媒妁之言”，有少數(shù)是自由戀愛。筆者在與當?shù)厝嗽L談中了解到，苗歌是苗族傳統(tǒng)婚俗的重要組成部分，可以說伴隨著婚俗的整個過程。在婚前，青年男女需要媒人牽線搭橋，然后以“踩花山”、對歌的方式贏得對方的好感，如果男方苗歌唱得好，自然能贏得女孩的芳心。結(jié)婚當天，男方的接親隊伍來到女方家時，女方的親戚要圍坐在一起唱《嫁女歌》，陪伴新娘出嫁。晚上，男方的“歌師傅”也要加入，女方的親戚要唱《起歌》《離娘歌》，一直唱到天亮才能結(jié)束，天亮后繼續(xù)唱歌將新娘子送出家門。新娘到男方后，男方親友也要唱歌，內(nèi)容多為祝賀新郎。洞房時要唱《調(diào)情歌》，一般要唱到三更半夜。這時，整個婚俗儀式才算結(jié)束。我們看到，苗歌實際上占據(jù)了婚俗儀式的很長時間，而且涉及人數(shù)之多，很多時候都是雙方親友一起唱。因此，這樣的婚俗制度實際上為苗歌的傳承發(fā)展提供了良好的生境，苗歌在婚俗中潛移默化地影響了每一個苗家人。但隨著社會的變遷，鞍子苗寨的婚俗制度也在發(fā)生變化。據(jù)筆者調(diào)查了解，苗寨婚俗儀式日趨簡單化，較為注重傳統(tǒng)風俗的家庭只保留了迎親、接親儀式，有的婚禮幾乎已看不到苗族婚俗的影子，唱苗歌的時間也被極大地壓縮，甚至不唱苗歌，更不必說集體唱到天亮。蒲亨強教授在其《論苗族婚俗對苗歌特質(zhì)之影響》一文中，深入論證了苗族婚俗是保留苗歌特質(zhì)的堅固堡壘。但如今，苗寨婚俗制度的改變，不僅使得苗歌在傳承上缺失了很多主體，而且也改變了苗歌的特質(zhì)。

四、結(jié)語

在新時代社會主義的語境下，傳統(tǒng)村落正在發(fā)生著巨大的變化，而傳統(tǒng)音樂與村落血脈相連，村落的變化使傳統(tǒng)音樂有了新的功能與內(nèi)涵。筆者基于村落社會結(jié)構(gòu)變遷的視角研究鞍子苗歌，不僅厘清了鞍子苗歌及其生境的發(fā)展變化，也讓我們看到了鞍子苗歌傳承發(fā)展的困境與契機。筆者深感“政府權力”對鞍子苗歌傳承發(fā)展的巨大推動作用，讓鞍子苗歌在時代語境下有了新的發(fā)展契機。我們只有牢牢把握住鞍子苗歌的國家屬性，才能為其傳承發(fā)展找到出路，才能為鄉(xiāng)村振興中的文化建設貢獻力量。

參考文獻：

[1]張伯瑜.論村落結(jié)構(gòu)中的民間樂社[J].中國音樂學，2017（1）：29-36.

[2]胡曉東.社會主義新傳統(tǒng)語境下民族音樂發(fā)展的契機與抵牾——以云南大理劍川白族音樂非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為例[J].民族藝術研究，2017，30（4）：72-81.

[3]蒲亨強.苗族婚禮歌[J].中國音樂，1988（1）：42-46，93-94.

[4]馮鈺偉，余珍.人類學視野下的興文苗歌傳承研究——基于毓秀苗族鄉(xiāng)的調(diào)查[J].四川戲劇，2018（5）：129-131.

作者簡介：陳海韻（1998-），女，漢族，重慶沙坪壩區(qū)，西南大學音樂學院2017級本科生。