試論中國傳統(tǒng)文化的科學(xué)精神與人文精神

【摘要】科學(xué)與人文是人類世界有序運轉(zhuǎn)與持續(xù)發(fā)展的兩個重要因素，如何實現(xiàn)科學(xué)精神與人文精神的有機融合、相互補充，一直是人們探討的熱點話題。近代以來，列強的侵略讓我們認識到科技的重要性，不斷提升科學(xué)技術(shù)水平成為近現(xiàn)代的發(fā)展主題。時至今日，我們在科技領(lǐng)域取得了顯著成績，在享受科技成果帶來諸多便利的同時，也引發(fā)了一系列社會問題。如何保證科技與人文的平衡，如何處理科學(xué)精神與人文精神的關(guān)系，成為當(dāng)下必然要思考的重點問題。本文從傳統(tǒng)文化角度提出了關(guān)于兩者融合的幾點建議。

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化；科學(xué)精神；人文精神；和合思想

【中圖分類號】G122 【文獻標(biāo)識碼】A

引言

中國傳統(tǒng)文化博大精深、底蘊深厚，其中，既有諸如“天人合一”“兼愛非攻”等人文精神，也包含了豐富的科學(xué)精神，例如“知之為知之，不知為不知”的求實精神、“盡信書則不如無書”的質(zhì)疑精神。在漫長的發(fā)展歷史中，我國科學(xué)精神與人文精神有過短暫的統(tǒng)一，但是，更多時候處于分裂狀態(tài)。在社會主義精神文明建設(shè)中，我們必須要從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)，從既往的發(fā)展歷史中總結(jié)經(jīng)驗，尋求科學(xué)精神與人文精神的有機融合，在提升自我修養(yǎng)與思想覺悟的同時，推動精神文明建設(shè)的發(fā)展。

一、中國傳統(tǒng)文化的科學(xué)精神與人文精神的特征

（一）傳統(tǒng)科學(xué)精神的特征

1.追求實用性

中國古代的一些科學(xué)技術(shù)均體現(xiàn)出較強的實用性，而這種特點也成為傳統(tǒng)科學(xué)精神的一種典型代表，這也是區(qū)別于西方早期科學(xué)研究的重要特點。以“天文學(xué)”為例，西方的天文觀測最早是一些達官貴人、天文學(xué)家的興趣愛好，而我國古代的天文學(xué)范疇之內(nèi)的天象觀測、歷法編制等，都是為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)而服務(wù)的，對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動的開展具有很強的實用價值和指導(dǎo)意義。另外，像數(shù)學(xué)領(lǐng)域的“割圓術(shù)”、化學(xué)領(lǐng)域的“火藥”等，都是同理。由于我國古代科學(xué)精神重實用而輕理論，因此，雖然傳統(tǒng)文化中在許多領(lǐng)域涌現(xiàn)出璀璨的科學(xué)技術(shù)，但是并未形成系統(tǒng)性的理論，也就很難發(fā)展成為獨立的學(xué)科。

2.非理性思維

從思維層面上來看，西方科學(xué)的特點是強調(diào)理性思維的作用，但中國古代的科學(xué)特征恰恰是沿著體驗和直覺的非理性思路，這與中國傳統(tǒng)文化中追求“意向”“意境”有直接關(guān)系，更多的時候是“只可意會不可言傳”。例如火藥的發(fā)明，并非人們在腦海中有“火藥”這一概念，然后沿著理性的邏輯思路研究發(fā)現(xiàn)的?；鹚幾钤缡怯梢恍捊鹦g(shù)師偶然發(fā)現(xiàn)的，而這種偶然甚至是意外，要歸功于靈感的啟示作用。

3.經(jīng)驗性總結(jié)

由于傳統(tǒng)文化中的科學(xué)技術(shù)沒有形成獨立的學(xué)科體系，因此，這些技術(shù)的發(fā)明與傳承更多的是一種實踐經(jīng)驗的積累。這種由個體到一般、由特殊到普遍、由局部到整體的歸納精神，也是傳統(tǒng)科學(xué)精神的一種特殊體現(xiàn)。例如，古希臘人阿基米德提出了我們熟知的“杠桿定理”，并且通過著作《論平面圖形的平衡》，對這一原理進行了論證，形成了較為嚴謹?shù)倪壿嬻w系。但是，在這一定理提出前的2000多年，我國春秋、戰(zhàn)國時代的人們已經(jīng)在生產(chǎn)、生活中使用等臂天平了。雖然我國古代的勞動人民并不清楚其中的杠桿原理，但是這種生活經(jīng)驗卻包含了古人的智慧結(jié)晶和科學(xué)精神。

（二）傳統(tǒng)人文精神的特征

1.堅持以人為本

中國傳統(tǒng)文化中無處不在地體現(xiàn)著人文理念、人文關(guān)懷。例如孔子的“己所不欲，勿施于人”、孟子的“民為貴，君為輕”、墨子的“兼愛非攻”等，都體現(xiàn)出了對普羅大眾的關(guān)注。而作為中國傳統(tǒng)文化的主流派別，儒家學(xué)派中“仁人思想”貫穿始終，除了孔子、孟子的人本理念外，后代的儒家大師像朱熹、王陽明等，也都繼承并發(fā)揚了這種人文精神。中國傳統(tǒng)文化中的人文精神還有一個可貴之處，就是不僅從思想層面教導(dǎo)人們尊重人格、關(guān)注人性，而且還通過身體力行的實踐行動踐行以人為本的教育。

2.注重道德修養(yǎng)

在中國古代，上至封建統(tǒng)治者，下至平民百姓，都有著對品德的極高追求。對于統(tǒng)治者來說，只有以德治國、以德服人，才能維持封建統(tǒng)治的穩(wěn)定性和長久性；對于普通人來說，要加強道德修養(yǎng)、完善個人品格，效仿先賢圣人，追求更高的理想境界。古人對于這種道德品格的重視和追求，也側(cè)面反映了人文精神對大眾的深刻影響。促使人們追求更高品德修養(yǎng)的動因，既有來自外部的，例如儒學(xué)思想的影響，也有來自內(nèi)部的，主要是存在于內(nèi)心深處的倫理思想與道德觀念，支配他們從行動上注重自身的完善和道德的修養(yǎng)。

3.追求天人合一

中國傳統(tǒng)文化中的“天人合一”思想，最早是由道家的老子提出的，但是，這一思想也逐漸對后世的儒家思想產(chǎn)生了深刻影響，這種倡導(dǎo)人與自然和諧相處的價值觀和人文觀，體現(xiàn)了中國古代勞動人民對自然的敬畏?！疤烊撕弦弧彼枷胗兄鴱V泛的人文基礎(chǔ)，在以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主的古代社會，自然環(huán)境的變化將會對人的生產(chǎn)、生活，甚至是生存，都帶來直接而深刻的影響。尊重自然、順應(yīng)自然，對于古人來說可能是為了追求來自大自然的更好回饋，而對于當(dāng)代人來說，也是實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的重要基礎(chǔ)。

二、當(dāng)代科學(xué)精神與人文精神存在的問題

（一）功利主義和實用主義盛行

追求實用性和便利性，是科學(xué)技術(shù)發(fā)展與進步的重要動力，但是，如果功利心過重，甚至為了追求科技發(fā)展而造成資源浪費、環(huán)境破壞，就得不償失了。特別是從工業(yè)革命以后，全球科技發(fā)展迅猛，為人們帶來了諸多便利，但是這并不能掩蓋其缺陷，例如道德的缺失、人性的扭曲，為了追求物質(zhì)與金錢利益，造成了生態(tài)的嚴重破壞。雖然面對科技發(fā)展帶來的雙重影響，我國古代的一些學(xué)者也曾展開了“道器之辨、體用之爭”，也體現(xiàn)出了對于科學(xué)精神、人文精神的思辨，但是，由于時代的局限性，并沒有對科學(xué)精神和人文精神的關(guān)系作出進一步的闡釋。

（二）人文精神的缺失

在中國古代儒學(xué)思想占據(jù)主流意識形態(tài)的背景下，儒家的“仁人思想”在一定程度上促進了人文精神的發(fā)展，豐富了人文精神的內(nèi)涵。但是，近代以來，特別是從鴉片戰(zhàn)爭以后，傳統(tǒng)人文精神開始失落，而西方工業(yè)文明對國人的思想產(chǎn)生了巨大的沖擊和影響。西方資本主義文化中的“逐利性”促使人們追求更多的財富，人文精神的缺失現(xiàn)象嚴重。為了積累更多的財富，甚至不惜采取一些卑劣手段，社會整體的道德素養(yǎng)和道德標(biāo)準一再降低。人文精神與科學(xué)精神的分裂，以及人文精神自身的失落，對個人、對社會，甚至是對一個民族、國家?guī)淼呢撁嬗绊懖蝗莺鲆暋?/p>

三、基于傳統(tǒng)文化實現(xiàn)科學(xué)精神與人文精神融合的策略

（一）汲取傳統(tǒng)文化營養(yǎng)，提升思想水平和精神境界

我國傳統(tǒng)文化底蘊深厚，其中包含的人文精神、科學(xué)精神，很多雖然歷經(jīng)了幾百甚至是幾千年，對于當(dāng)代來說仍然毫不過時，具有很強的參考、借鑒價值。在推進科學(xué)精神與人文精神融合的過程中，我們應(yīng)當(dāng)將傳統(tǒng)文化中的一些優(yōu)秀思想、優(yōu)良文化真正利用起來。例如，現(xiàn)代社會中還有很多為了追求個人利益，而破壞公共秩序、標(biāo)準規(guī)則的現(xiàn)象。對待這種投機取巧的行為，我們應(yīng)當(dāng)效仿古代的“君子”，堅持做到“不逾矩”，絕不因為一己之利、一時之利而破壞秩序、違反規(guī)定，體現(xiàn)出崇高的精神境界。

（二）注重道德修養(yǎng)，實現(xiàn)人的全面發(fā)展

科技的發(fā)展成為推動物質(zhì)生活水平提升的重要動力，當(dāng)物質(zhì)需求得到滿足后，人們自然而然地開始追求更高層次的精神需求?？茖W(xué)精神與人文精神的融合，就很好地契合了物質(zhì)需求和精神需求兩個層次，我們應(yīng)當(dāng)樹立科學(xué)思維，這有助于我們看待事物時能夠運用辯證的眼光、從理性的角度作出自己的判斷。但是，我們也要注重內(nèi)在的道德修養(yǎng)，這樣才能實現(xiàn)個人綜合素質(zhì)的提升，以及全面的發(fā)展。例如，對待日新月異的科技發(fā)展，我們應(yīng)當(dāng)關(guān)注技術(shù)發(fā)展與生態(tài)保護的協(xié)調(diào)性，強調(diào)人與自然的統(tǒng)一性，才能實現(xiàn)科技發(fā)展的持續(xù)性。

（三）樹立“和合”思想，正確對待科技與人文的發(fā)展

“和合”思想是中國儒家、道家、墨家等文化流派相互碰撞、互相滲透、彼此融合而形成的人文產(chǎn)物，是中華傳統(tǒng)文化所特有的精神質(zhì)素，是獨具東方智慧的哲學(xué)范疇和思維方式。就人與自然關(guān)系而言，“和合”思想已轉(zhuǎn)化為“天人合一”觀念，成為中華民族延續(xù)至今的自然觀；就人與社會關(guān)系而言，“和合”思想已嬗變?yōu)椤昂蜑橘F”觀念，成為中華民族進行族群融合和社會建構(gòu)的民族觀。將這種“和合”思想落實到生活中、工作上，以及人際關(guān)系、人與自然關(guān)系的維護中，才能促進科學(xué)精神、人文精神的共同發(fā)展。

四、結(jié)語

科學(xué)精神與人文精神既是人類思想的兩個重要維度，同時彼此之間又存在著密切的邏輯關(guān)系。我們應(yīng)當(dāng)挖掘和借鑒傳統(tǒng)文化中的經(jīng)驗、思想，進一步提升人文素養(yǎng)、品德修養(yǎng)，為科技創(chuàng)新與進步奠定扎實的基礎(chǔ)，進而為社會主義精神文明建設(shè)提供必要的理論和動力支持。

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作者簡介：亢曉榮（1968-），男，漢族，山西原平人，碩士研究生，講師，研究方向：課程與教學(xué)論、英語教學(xué)研究。