民間音樂的文化認同與社會傳播價值

黃朝軍 王列

【摘要】音樂是一種世界性的語言，人類向來認為音樂是一種跨界的文化形式，音樂所具有的交流與溝通的功能早就被人類青睞，音樂也全面承擔人類思想感情與交流的任務。長興的西河大鼓是20世紀長興及其周邊地區老百姓喜聞樂見的一種曲藝形式，它表達出了長興及其周邊地區老百姓最為真實的民俗、生活和感受，因此，當地的老百姓極為喜愛和認可，并在長興地區及其周邊的廣大農村廣為流傳，長盛不衰。本文將以長興地區西河大鼓的傳播和傳承作為研究基點，以此分析民間音樂的文化認同和社會傳播價值。

【關鍵詞】民間音樂；文化認同；社會傳播價值；西河大鼓

【中圖分類號】J616.3 【文獻標識碼】A

音樂是一種世界性的語言，這是人類公認的事實之一。哪怕民族不同、語言不同、國籍不同、年代不同，人類都能夠知曉不同音樂中隱含的基本信息，有可能是一種情感，有可能是一種情緒，有可能是一種思悲，也有可能是一種感受。所以，人類向來認為音樂是一種跨界的文化形式，音樂這種直抵人心、直抵性情的藝術所具有的交流與溝通功能早就為人類所青睞。因此，無論是兩軍交戰，還是政治家的宣傳鼓動，無論是男女之情，還是流行樂壇的商業炒作，無論是娛樂休閑，還是審美教育，更無論是城鄉風俗，還是華麗演出，音樂都全面地承擔了人類思想感情強烈迸發的、大小規模的感情與交流的任務。

長興的西河大鼓是20世紀長興及其周邊地區老百姓喜聞樂見的一種曲藝形式。其唱腔的形式、唱詞的內容、表達的情感、傳遞的精神，均表達了長興及其周邊地區老百姓最為真實的民俗、生活和感受，因此，當地的老百姓極為喜愛和認可。也正是因為如此，百余年來，長興的西河大鼓才能通過現場演出、唱本、錄音、光盤等各種形式，在長興地區及其周邊的蘇、浙、皖廣大農村廣為流傳，歷久彌新，長盛不衰。

一、長興的西河大鼓

（一）西河大鼓

西河大鼓是產生于河北省中部農村的一種民間曲藝，由當地的“木板大鼓”發展而來。清朝康熙、雍正年間，“木板大鼓”唱腔一般為較為樸素的農村曲調，鄉村氣息十分濃厚。西河大鼓的伴奏形式較為簡單，只敲擊木板或者用一個小三弦進行伴奏，演員演出的時候自彈自唱，形式比較活潑。到了辛亥革命前后，經過高陽藝人馬三峰為代表的一代民間藝人進行改進，“木板大鼓”逐漸向“西河大鼓”進行轉變，并且從河北農村流進了天津等市井地區。因“西河大鼓”這曲種來自于大清河、子牙河流域，天津本地人習慣上稱呼上述的兩河為西河和下西河，西河大鼓因此得名。演唱西河大鼓的演員一般都是站立進行演唱，書鼓用長腿的竹木支架，演員面前擺著一張桌子，上面放一矮架的書鼓，同時還有一塊醒木、一把扇子，桌后放一把椅子，說的時候可站可坐，唱的時候大都是起身表演，弦師則在演員左側的桌旁落座。

（二）長興的西河大鼓

長興的西河大鼓是在清朝光緒三年時（公元1877年）由河南籍人士李正俄傳入，進入長興的李正俄落腳長興西門姚家橋，自此以后家族代代相傳。除此以外，他還收學徒教藝，組成隊伍一起進行演出。解放前直至20世紀50年代，板鼓說唱在長興都較為盛行。李正俄的后人在綜合了長興及其周邊地區老百姓的欣賞需求后，吸取了小南口、山東大口、民間旱船調、京調等音調，形成了音質優美、婉轉柔和的唱腔，豐富了原有西河大鼓曲調的表現力，增添了豐富的“長興色彩”，受到長興及其周邊地區老百姓的廣泛喜愛。“文革”時期，長興的西河大鼓說唱一度被禁演。

20世紀80年代后期，長興的西河大鼓在當地重新恢復。通過李氏后代傳承人的不懈努力，西河大鼓的說唱內容，逐漸從原來歷史演義、民間故事、通俗小說和寓言笑話等，轉向勸人為善的現世教育，故事情節更為曲折，語言表達更加生動，同時，在不同的側面和不同程度上反映出當地勞動人民的生活狀態和思想情感，至2010年，長興的“西河大鼓”被列入浙江省湖州市第四批非物質文化遺產名錄。

二、西河大鼓在長興的傳承

（一）長興西河大鼓傳承譜系

長興的西河大鼓傳承屬家族傳承，從李正俄傳入至今，李氏共有三代傳承人，分別是：

（1）第一代傳承人，李正俄（1871-1956）；

（2）第二代傳承人，李法金（1916-1985），李正俄之子；

（3）第三代傳承人，李宏（1941-至今），李法金之子、李正俄之孫，浙江省湖州市第二批非物質文化遺產（西河大鼓）代表性傳承人。

（二）西河大鼓在長興的傳承

清朝光緒三年（公元1877年），跟河北江湖藝人學唱西河大鼓的河南人李正俄落腳長興，定居長興縣姚家橋毛塔村，以賣唱為生。1916年，李正俄之子李法金出生。李法金自幼跟隨李正俄學習西河大鼓，李正俄同時也收學徒教藝，組成演出隊伍進行表演。李法金從小便跟著演出隊伍外出表演，積累了很多的演出經驗。

李法金成年后，家中經常有學唱的藝人聚集，唱著各種曲調，互相借鑒學習，比較多的有早船調、京劇、大鼓、花鼓等，李法金唱的即是西河大鼓。“有一回家里來了許多人，很多人都在唱各種曲調。我父親唱了一首西河大鼓《皇龍船》，內容講的是東漢劉秀逃難的故事。我父親音色極好，剛剛一開口演唱，整個屋子就安靜了下來，所有人都凝神靜聽。”1941年，李法金之子李宏出生，從6歲（1947年）開始，李宏便跟隨其父親李法金學習演唱西河大鼓。自1960年起，已經成年的李宏開始外出到周邊各村演唱西河大鼓，既為各種婚喪嫁娶的活動熱鬧現場氣氛，也為賺取收入（香煙、紅包等）補貼家用。此后幾年，李宏在長興及其周邊地區漸漸唱出了名氣，經常到安徽的廣德、郎溪等地的農村進行走唱。“文革”期間，因西河大鼓被禁演，李宏幾乎沒有外出演出的機會。改革開放后，李宏在西河大鼓原本曲調唱腔的基礎上，革新大鼓唱腔音樂，吸納各種曲調，將“小南口”“山東大鼓”“安徽大鼓”等被很多老百姓喜愛的民間曲調融入到“西河大鼓”中。

李宏在傳承父輩教授的板鼓說唱藝術的基礎上，在唱腔藝術方面，還很大程度上融入了花船調、花鼓調、四平小調的色彩。他遵循原有唱腔曲調，根據傳統唱段改編作品有《老來難》《報母經》《教兒經》《教女經》等，新編作品有《迎接香港回歸》《唱歌改革開放三十年》等。李宏經常往來奔走于蘇、浙、皖三省的農村地區，自編自唱，由于其唱腔委婉動聽，唱詞貼近生活實際，寓意深刻，深受三省農村地區老百姓的歡迎。李宏除了演出之外，還制作唱詞本、錄音磁帶進行售賣。同時，幾經周折，經審批后，將自編自唱的曲目錄制成音響光盤兩萬余張，全部銷售于蘇、浙、皖農村民間，得到了非常好的社會反響。2011年，李宏被評定為浙江省湖州市第二批非物質文化遺產（西河大鼓）代表性傳承人。

三、民間音樂的文化認同與社會傳播價值

音樂交流的一個重要特點，就是通達而少歧義。以李宏為代表的的長興西河大鼓傳承人，通過自己的努力將長興的西河大鼓傳遍蘇、浙、皖三省的廣大農村。他們通過通達的音樂交流，將音樂以一種優美的聲音形態傳遞給當地的老百姓。在這些地區，老百姓的文化背景、語言都不相同，但卻都喜愛并接受長興西河大鼓。因此，我們可以說，人類可以有不同的文化背景，也可以說不同的語言，但是人類共同的思想情感是可以通過共同的音樂語言實現交流和溝通的，這也是音樂最重要的文化價值和社會價值之一。

同時，長興的西河大鼓之所以能廣受蘇、浙、皖廣大農村地區老百姓的喜愛，還有一個重要的原因，就是演唱者將自己的情感通過音樂傳達出來，讓聆聽的人激發起相關的情愫，并且不斷重復這種體驗。在唱詞上，李氏三代傳承用方言進行演唱，勸人向善，如《十勸歌（二）》中唱道：“弟兄和氣家和順，門前泥土變黃金；萬事要看爹娘面，些險小事莫認真；打虎還要親兄弟，上陣還是父子兵；世上無有兄弟好，那有來世兄弟們；只有今生共父母，哪有來世共雙親。”這些歌曲諄諄教導，同老百姓的家庭和睦、兄弟相處、家常生活緊密聯系在一起，直接展示出他們的生活和習俗，反映了他們的群體記憶。在曲調上，李氏傳承人引進各種耳熟能詳的曲調，如“小南口”“山東大鼓”“安徽大鼓”等民間曲調等對西河大鼓進行改良，讓老百姓能夠聽到自己熟悉喜愛的音調，因此，在無形中對西河大鼓產生無限的親切感和文化認同感。

關于民間音樂的文化認同，有一個最為典型的事例，就是成語“四面楚歌”，它反映了漢代的劉邦運用楚國的民歌來瓦解項羽軍心的故事，這也說明了民歌或民間音樂對人們內心的思想感情所產生的極大震撼力。一曲音樂所承載的個人情感分量是難以估量的，人們對家鄉的懷想，對故人的思念，對情感歸宿的向往，都能夠通過流傳于鄉土間的音樂得到紓解。長興的西河大鼓作為20世紀長興及其周邊地區傳播最廣泛的民間音樂，之所有能夠被老百姓廣泛喜愛，也正是因為它具備的這種文化認同感與社會傳播價值。

參考文獻：

[1]臧藝兵，張雪程.民間音樂與文化創意產業[M].武漢：崇文書局，2015：117.

作者簡介：黃朝軍（1988-），男，漢族，浙江湖州人，本科，長興傳媒集團，助理編輯，主任助理，研究方向：新聞與傳播；王列（1986-），男，漢族，浙江湖州人，本科，長興傳媒集團，助理編輯，主任，研究方向：新聞與傳播。