合浦羽紋銅鳳燈衍生文創(chuàng)設(shè)計研究

潘銘聰 農(nóng)先文

【摘要】在國家加強(qiáng)“一帶一路”文化建設(shè)的背景下，合浦漢墓出土的羽紋銅鳳燈作為廣西歷史文化的代表，衍生出了許多文創(chuàng)產(chǎn)品。通過調(diào)查、分析和歸類，大致可以將這些文創(chuàng)產(chǎn)品按產(chǎn)品屬性分為仿制文創(chuàng)、矩陣文創(chuàng)和個性文創(chuàng)三類。本文將分別對這些文創(chuàng)產(chǎn)品進(jìn)行多方位的分析和探討，歸納出羽紋銅鳳燈衍生品的設(shè)計特點(diǎn)，為地方性文創(chuàng)研發(fā)尋找經(jīng)驗(yàn)借鑒。

【關(guān)鍵詞】銅鳳燈；文創(chuàng)；設(shè)計

【中圖分類號】J642 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

基金項(xiàng)目：本文為2019年全國大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練項(xiàng)目（國家級）研究成果（項(xiàng)目編號：201910607012）。

1971年，合浦漢墓出土的羽紋銅鳳燈是合浦漢代器物設(shè)計的代表，與外來器物波斯陶壺一起被譽(yù)為合浦漢代文化博物館的鎮(zhèn)館之寶。這兩件器物有力說明了合浦在對外貿(mào)易中連接內(nèi)陸與海外的紐帶作用。羽紋銅鳳燈通高33厘米，長42厘米，寬15厘米，造型為禽鳥回首狀，以雙足和尾部三點(diǎn)著地保持平衡。腿部以上鏨刻羽紋，器物中空可貯水，鳥的背部放置燈托。燃燈時產(chǎn)生的氣體和油脂可通過鳳首聯(lián)通到腹內(nèi)，溶于水中。

合浦羽紋銅鳳燈與同時期水禽銜魚銅燈、錯銀銅牛燈、長信宮燈等一起顯示出漢代燈具設(shè)計的環(huán)保功能取向和效法自然的造型審美追求。因此，考察和分析羽紋銅鳳燈的文創(chuàng)產(chǎn)品，是窺探一帶一路背景下合浦文創(chuàng)設(shè)計和文化傳播的重要手段，對地方文創(chuàng)研發(fā)具有一定的啟示作用。通過調(diào)查、分析和歸類，大致可以將這些文創(chuàng)產(chǎn)品按產(chǎn)品屬性分為仿制文創(chuàng)、矩陣文創(chuàng)和個性文創(chuàng)三類。

一、精益求精的仿制文創(chuàng)

精益求精的設(shè)計理念早在我國古代就已產(chǎn)生。古人精益求精地追求合天時、地氣、美材、巧工的優(yōu)良產(chǎn)品，人們也以此評判設(shè)計物的優(yōu)劣。合浦漢代文化博物館收藏有出土的羽紋銅鳳燈，館方運(yùn)用所掌握的文獻(xiàn)資料還原銅鳳燈的制作工藝、使用方法，仿制出1 1、2 1、4 1等多種形制，鐵制鍍銅、塑膠玻璃等多種材質(zhì)的銅鳳燈仿制文創(chuàng)產(chǎn)品。這些仿制品較好地還原出銅鳳燈羽紋和形態(tài)，可以稱得上合天時，接地氣。相比之下，自治區(qū)文創(chuàng)空間設(shè)計的銅鳳燈仿制品在注重形式真實(shí)再現(xiàn)的同時，在材料上采用實(shí)心銅鑄造，將配套生產(chǎn)蠟燭置于燈座中，還原其使用功能，則可以加上美材、巧工的稱號（如圖1）。

銅鳳燈仿制品的出現(xiàn)彌補(bǔ)了觀眾對文物“只可遠(yuǎn)觀，不可褻玩焉”所產(chǎn)生的遺憾，成為觀眾了解歷史文物的窗口，受到許多古玩愛好者和收藏者的青睞，擴(kuò)寬了展品的文化傳播途徑，傳遞給觀眾真實(shí)的審美體驗(yàn)。但值得注意的是，仿制原有器物的文創(chuàng)設(shè)計并非羽紋銅鳳燈文創(chuàng)設(shè)計的首創(chuàng)，在各大博物館或文化機(jī)構(gòu)的文創(chuàng)設(shè)計中多有出現(xiàn)。因此，從長遠(yuǎn)發(fā)展來看，還應(yīng)該把這一類產(chǎn)品體現(xiàn)的高質(zhì)量、巧構(gòu)思的特點(diǎn)運(yùn)用到更多文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計上。

二、類型豐富的矩陣文創(chuàng)

銅鳳燈的文創(chuàng)衍生品要想獲得更多的關(guān)注、更廣泛的社會認(rèn)可，打造文創(chuàng)矩陣、形成自身品牌是必由之路。對此，文創(chuàng)商店在提煉銅鳳燈造型的基礎(chǔ)上設(shè)計出一系列銅鳳燈衍生品（如圖2）。其中包括印有銅鳳燈剪影的鑰匙扣、領(lǐng)帶、集郵相框，這類文創(chuàng)設(shè)計風(fēng)格簡約，配色簡單明快。有織繡銅鳳燈紋樣和廣西民族紋樣的絲巾（如圖3），該絲巾順滑的絲質(zhì)和生動的紋樣相得益彰，形成含蓄而時尚的美，據(jù)售貨員介紹，這是最受女性消費(fèi)者喜愛的文創(chuàng)產(chǎn)品。此外，還有麻布包（如圖4）、杯墊、抱枕套、手袋等質(zhì)樸實(shí)用的文創(chuàng)產(chǎn)品。從設(shè)計營銷的角度看，這類矩陣文創(chuàng)產(chǎn)品緊緊抓住銅鳳燈的特征，采用系列化開發(fā)的方式，形成元素相同而功能各異的多樣化產(chǎn)品，不僅突出了銅鳳燈文創(chuàng)的賣點(diǎn)，更帶動了整個矩陣產(chǎn)品的銷售。同時，該系列產(chǎn)品也抓住消費(fèi)者的社會交往心理，滿足消費(fèi)者多樣化的需求。如絲巾、麻布包是都市白領(lǐng)的送禮佳品，鑰匙扣、集郵相框則是學(xué)生群體的贈禮首選。

可以肯定地說，矩陣形的羽紋銅鳳燈文創(chuàng)起到文化傳播和提高文化自信的作用，為廣西駱越文化的宣傳推廣做出了寶貴而有益的嘗試。加強(qiáng)了使用者對銅鳳燈所代表的漢代器物文化的認(rèn)同，對合浦海上絲綢之路文化發(fā)展具有正面意義。同時，也要認(rèn)識到這類矩陣文創(chuàng)產(chǎn)品雖然憑借其設(shè)計和工藝得到了市場的認(rèn)可，但由于其創(chuàng)新不足、技術(shù)難度不大，市場上同類商品較多，從長遠(yuǎn)發(fā)展來看，不僅需要根據(jù)市場需求及時更新產(chǎn)品，更要深入挖掘合浦漢代文化的內(nèi)涵。

三、以器載道的個性文創(chuàng)

合浦出土的羽紋銅鳳燈蘊(yùn)含著古人取法天地、效法自然的造物思想和智慧，體現(xiàn)出漢代人古樸自然而不失精致的審美態(tài)度。對于這樣一件器物所承載的歷史文化的傳承和發(fā)揚(yáng)，當(dāng)代設(shè)計師做出了積極的嘗試。廣西藝術(shù)學(xué)院楊恩舉老師設(shè)計的《駱越鳳燈》茶具系列（如圖5），是將銅鳳燈的造型輪廓幾何化為半球體的時尚產(chǎn)品。該茶壺壺身中下部以波浪線相隔，下方鏨刻羽紋，上方印刻東盟各國國花及中國對外開放“合作、共贏、開放、包容”的理念。茶杯以小鳥為原型，環(huán)繞茶壺，寓意團(tuán)結(jié)友愛、欣欣向榮。

回首歷史，銅鳳燈在漢代流通于社會上流階層，被人們賦予光明美好、溫暖和諧等情感特征。銅鳳燈使用過程中吸油煙的功能則是自然環(huán)保的樸素體現(xiàn)，側(cè)面反映出漢代造物天人合一、有無相生的設(shè)計思想。《駱越鳳燈》的別名“豐登”是對這種設(shè)計核心訴求的呼應(yīng)，是作為農(nóng)耕文明的中華文明幾千年來的樸素追求。

個性化的文創(chuàng)不僅對歷史文化和人文關(guān)懷有較深入的思考，對于制作材料和技術(shù)工藝也彰顯出個性定制的特征。《駱越鳳燈》采用純銀的材質(zhì)和純手工鍛造，使其具有較高的工藝價值和審美體驗(yàn)，成為對外交流的靚麗名片。此外，設(shè)計師還試圖通過結(jié)合廣西非遺泥心陶工藝，對制作材料進(jìn)行多種嘗試，以求更好地傳承羽紋銅鳳燈所代表的駱越文化，向更多人推廣合浦悠久的歷史文化。

四、結(jié)語

總的來說，在設(shè)計師、各大高校和文博機(jī)構(gòu)的重視下，以銅鳳燈衍生文創(chuàng)產(chǎn)品為代表的合浦漢代文化衍生文創(chuàng)正朝著地方性的文創(chuàng)開發(fā)前列走去。在響應(yīng)國家“一帶一路”文化建設(shè)的探索中，設(shè)計師們對銅鳳燈多方面嘗試產(chǎn)生的多元化產(chǎn)品形成推廣合浦漢代文化的合力，體現(xiàn)出文創(chuàng)設(shè)計殊途同歸、注重文化體驗(yàn)的特點(diǎn)。可見，在地方文創(chuàng)的發(fā)展中，不僅要有精益求精的技藝、類型豐富的產(chǎn)品和人文關(guān)懷的思想，還要能把握原有設(shè)計物的文化內(nèi)涵。如此，才能更好地在文創(chuàng)產(chǎn)品的流通中傳播中華文化的精神，體現(xiàn)民族文化的魂。

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作者簡介：潘銘聰（1998-），男，漢族，廣東韶關(guān)，本科在讀，研究方向：藝術(shù)設(shè)計、設(shè)計史；農(nóng)先文（1975-），男，壯族，廣西崇左，法國艾克斯馬賽大學(xué)博士，講師，研究方向：設(shè)計史、設(shè)計學(xué)理論、設(shè)計教育。